自學(xué)風(fēng)水看什么書好

1、首先應(yīng)該了解一些基本的易學(xué)知識(shí)，很多關(guān)于四柱、六爻或周易的書前半部份都有介紹，沒一點(diǎn)基礎(chǔ)的愛好者可以先看看這些基礎(chǔ)書籍。

2、了解一些風(fēng)水的歷史及風(fēng)水溯源，然后開始系統(tǒng)的看風(fēng)水書籍。學(xué)習(xí)風(fēng)水，歷史上的一些典籍是必須要看的，古人留下的重要書籍是非常精辟的，并非就像現(xiàn)在一些人批這駁那，借機(jī)出名。我們不要管，反正多看書多受益。

典籍看趙金聲的《陰陽宅大全》及劉伯溫等著的《地理全書》就可以

《陰陽宅大全》里面有：靈城精義、陽宅撮要、宅經(jīng)、葬書、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、葬法倒杖、青囊序、青囊奧語、陽宅實(shí)用圖解。此書印刷質(zhì)量好，字跡圖例清楚?！兜乩砣珪穾缀跄依嗣鞔郧八械娘L(fēng)水典籍，比較全面。

另外建議看幾本書：

《陽宅實(shí)用風(fēng)水講義》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空風(fēng)水陽宅書籍。《玄空飛星風(fēng)水》林國雄的書，淺顯易懂，還介紹了配合樓層斷風(fēng)水的方法?！豆乓仔諏W(xué)新探》胡京國先生著。風(fēng)水入門的好書（此書全國好像都缺貨了）。《沈氏玄空學(xué)》風(fēng)水入門必讀，除了北斗七星打劫說法不清楚外，其它皆應(yīng)仔細(xì)讀?！缎盏乩韰沧T》鐘義明先生著。一套解說玄空風(fēng)水知識(shí)及釋評(píng)眾家玄空派長處的好書，并有玄空訣竅解說、堪驗(yàn)實(shí)例。非常值得一看及收藏。另外巒頭方面，鐘義明先生的《地理巒頭實(shí)務(wù)》是巒頭方面的好書，介紹詳細(xì)，圖文并茂?！度胚\(yùn)——玄空地理考驗(yàn)注解》也是鐘義明先生所寫，專門解說分析三元九運(yùn)的一套好書。

陰陽五行、周易八卦的基礎(chǔ)理論、羅盤和理氣

初學(xué)風(fēng)水術(shù)之人的最大難處就是不知道哪些書是一定要看的，哪些書是僅做參考的。我覺得初學(xué)者首先是要從陰陽五行、周易八卦的基礎(chǔ)理論入手，掌握河圖洛書先后天八卦和陰陽五行的基本原理。在此基礎(chǔ)上先學(xué)形勢(shì)，再學(xué)羅盤和理氣。最后學(xué)擇吉。

1、基礎(chǔ)理論的入門書籍。我覺得還是陳圓的《四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門》和《周易預(yù)測(cè)學(xué)入門》寫得最為通俗易懂。入門后，應(yīng)重點(diǎn)看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《卜筮正宗?！兑纂[》等古籍。打好陰陽五行的基礎(chǔ)知識(shí)。

《四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門》可以說的風(fēng)水字的入門書籍，該書中的理論通俗易懂，解決了大家在預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)中普遍遇到的困難和難題，是集理論、實(shí)踐、學(xué)術(shù)兼通俗易懂為一體的高素質(zhì)命理學(xué)著作，此書的特點(diǎn)是按學(xué)習(xí)步驟由淺入深地進(jìn)行，逐一將須掌握的四柱預(yù)測(cè)基礎(chǔ)知識(shí)作規(guī)律性的歸納。

《周易預(yù)測(cè)學(xué)入門》最大的特點(diǎn)就是全書既忠實(shí)于邵氏實(shí)用預(yù)測(cè)學(xué)的體系，又詳細(xì)講解怎樣扎實(shí)學(xué)習(xí)易占的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)，作者還將她在學(xué)習(xí)易占過程中的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)和怎樣才能迅速掌握易占技巧的訣竅都毫無保留地奉獻(xiàn)給讀者。此書下篇還介紹了作者最新的二十個(gè)神奇卦例，可使讀者從中學(xué)到邵氏斷卦的精妙之處。

2、形勢(shì)方面：近代的有《楊曾地理家傳心法捷訣》可讀，但還是要以郭璞、楊公經(jīng)典為主：《葬書》《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》為必讀之書。

《撼龍經(jīng)》此書亦是屬堪輿一脈，乃是風(fēng)水地形脈絡(luò)方面的權(quán)威圣典，它也被稱作是最極至的我國古代測(cè)繪學(xué)代表，古代許多皇帝找的風(fēng)水師，選擇龍脈時(shí)便是依此來挑選。

3、羅盤：《我國羅盤四十九層詳解》（李定信著）。

4、理氣：理氣方法流派甚多，應(yīng)以經(jīng)典書籍為主，主要有《青囊序》《天玉經(jīng)序》《天玉經(jīng)》《催官篇》《青囊奧語》。

巒頭方面：
郭璞《葬書》，楊公《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》，卜則巍《雪心賦》、蔡元定《發(fā)微論》、張子微《玉髓真經(jīng)》、袁守定《地理啖蔗錄》、周景一《地理山洋指迷》、
徐試可《地理天機(jī)會(huì)元》、管輅（訛傳）《管氏地理指蒙》、 徐善繼、徐善述《地理人子須知》、沈鎬《地學(xué)》、葉九升《地理山法大成》等等，這些都是巒頭方面的必修課。

擇吉方面：《江公擇吉秘訣》、《象吉通書》、《時(shí)憲通書》等。 
宋韶光的書是不值一看的。鐘義明的書相應(yīng)全面一點(diǎn)，但唯對(duì)沈氏玄空的理論描述得清楚一些。對(duì)其他流派理論的描述還是個(gè)夾生飯。對(duì)贛南楊公風(fēng)水術(shù)鐘則還沒有入門。 
風(fēng)水術(shù)書山如海，學(xué)習(xí)一定要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，邊學(xué)邊實(shí)踐驗(yàn)證。 （起名網(wǎng)www.threetong.com）

風(fēng)水學(xué)入門書籍推薦

理氣學(xué)是風(fēng)水學(xué)中不可忽缺的理論，但有些風(fēng)水書把理氣說得天花亂墜，神乎其神，當(dāng)你用了九牛二虎之力弄通了時(shí)，又還有另外一種理氣理論待你去研究，如果你要把所有理氣弄懂，則非得花去你半輩子時(shí)間不可。而理氣只起錦上添花、推波助瀾、畫龍點(diǎn)睛、斷驗(yàn)?zāi)隁q之作用，而形體學(xué)才是風(fēng)水學(xué)中最根本最基礎(chǔ)最重要最實(shí)用之理論。

劉恒 《陽宅風(fēng)水戒真》 《二宅實(shí)驗(yàn)注解》等

董易林，《居家風(fēng)水》、《現(xiàn)代戶型風(fēng)水》、《居家裝飾風(fēng)水》等

肖?。ㄐ孀樱冬F(xiàn)代風(fēng)水生活》、《風(fēng)水方位》等，廣州出版社

陳帥佛《現(xiàn)代風(fēng)水》廣東出版集團(tuán)2007年初版

劉訓(xùn)升，《陰陽學(xué)》，** 定遠(yuǎn)書局，1966年初版

董斌，《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》，** 武陵出版社，2002年出版

趙易，《我國風(fēng)水絕學(xué)》，華夏出版社

《陰陽宅大全》里面有：靈城精義、陽宅撮要、宅經(jīng)、葬書、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、葬法倒杖、青囊序、青囊奧語、陽宅實(shí)用圖解。此書印刷質(zhì)量好，字跡圖例清楚。

《地理全書》幾乎囊括了明代以前所有的風(fēng)水典籍，比較全面。

另外建議看幾本書：

《陽宅實(shí)用風(fēng)水講義》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空風(fēng)水陽宅書籍。

《玄空飛星風(fēng)水》林國雄的書，淺顯易懂，還介紹了配合樓層斷風(fēng)水的方法。

《古易玄空學(xué)新探》胡京國先生著。風(fēng)水入門的好書（此書全國好像都缺貨了）。

《沈氏玄空學(xué)》風(fēng)水入門必讀，除了北斗七星打劫說法不清楚外，其它皆應(yīng)仔細(xì)讀。

《玄空地理叢譚》鐘義明先生著。一套解說玄空風(fēng)水知識(shí)及釋評(píng)眾家玄空派長處的好書，并有玄空訣竅解說、堪驗(yàn)實(shí)例。非常值得一看及收藏。

另外巒頭方面，鐘義明先生的《地理巒頭實(shí)務(wù)》是巒頭方面的好書，介紹詳細(xì)，圖文并茂。

《三元九運(yùn)——玄空地理考驗(yàn)注解》也是鐘義明先生所寫，專門解說分析三元九運(yùn)的一套好

書。

風(fēng)水學(xué)入門那一些書不宜初學(xué)者看

一、沒有基礎(chǔ)理論的書籍不宜死看。如只有斷訣，而無其原理者，哪怕你博聞強(qiáng)記，也無法領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)。當(dāng)你臨場(chǎng)論斷時(shí)不得不帶上書本，遇到忘記了的斷訣時(shí)不得不翻書來解答。而很多斷訣有用于此處則靈，用于他處則不靈的局限性。

二、沒有系統(tǒng)理論的書籍不宜早看。一些斷章取義，東拼西湊的書，盡管你絞盡腦汁，也只是事倍功半。將它用之實(shí)踐，往往會(huì)顧此失彼，因小失大。

三、沒有全面理論的書籍不宜偏看。當(dāng)沉迷于該書時(shí)，卻還不知其理論在風(fēng)水學(xué)中占有多少份量。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你學(xué)的原來是冰山一角，旁門左道時(shí)，已浪費(fèi)了不少精力。

四、實(shí)踐檢驗(yàn)不準(zhǔn)確的書籍不宜多看。因風(fēng)水學(xué)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)術(shù)，不管書中吹噓得多么神奇，多么有準(zhǔn)，你拿去實(shí)地一驗(yàn)證，立即就能分出真假。所以學(xué)風(fēng)水最好是邊驗(yàn)證邊學(xué)習(xí)，所謂讀書不如考古，援古以證今是也。古今風(fēng)水偽書、劣書不勝枚舉，當(dāng)你一開始學(xué)就學(xué)的是偽書劣書，用之實(shí)用無效，用之?dāng)囹?yàn)無準(zhǔn)之書時(shí)，花費(fèi)畢生精力去研究，等你明白時(shí)，大呼上當(dāng)，悔之晚矣。

五、純理氣的書籍不宜迷看。理氣學(xué)是風(fēng)水學(xué)中不可忽缺的理論，但有些風(fēng)水書把理氣說得天花亂墜，神乎其神，當(dāng)你用了九牛二虎之力弄通了時(shí)，又還有另外一種理氣理論待你去研究，如果你要把所有理氣弄懂，則非得花去你半輩子時(shí)間不可。而理氣只起錦上添花、推波助瀾、畫龍點(diǎn)睛、斷驗(yàn)?zāi)隁q之作用，而形體學(xué)才是風(fēng)水學(xué)中最根本最基礎(chǔ)最重要最實(shí)用之理論。理氣學(xué)不管它多么高深，多么有邏輯性，多么有說服力，離開了形體，就是無根之木，無源之水，變成一紙空文，一句空話。皮之不存，毛將焉附。讀者不可不知。
六、太過艱深難懂的書籍不宜深看。一些古學(xué)者、古風(fēng)水家，把一些本來很簡單很平常的風(fēng)水知識(shí)，故弄玄虛，弄得神秘莫測(cè)，像“江東一卦從來吉，八神四個(gè)一”之類，除非作者再世才能說出其中道理，而后輩很多智者賢能，用去大量精力去詮釋，最后也只能是牽強(qiáng)附會(huì)，不著邊際之說。如沉迷其中，則最易誤入歧途。

風(fēng)水學(xué)部分基礎(chǔ)知識(shí)

龍 
 《說文解字》：“龍，鱗蟲之長。能幽能明；能細(xì)能巨；能短能長。春分而登天，
秋分而潛淵。”龍，是「神話」傳說中的「動(dòng)物」，其長相，《廣雅》描述道：“有鱗
曰蛟龍；有翼曰應(yīng)龍；有角曰虬龍；無角曰螭龍；未升天曰蟠龍。”通?！杆故潜恍?br />容為變化之物－－見首不見尾，起伏頓跌、趨閃伸縮……，是神秘莫測(cè)的，從古代流傳
下來的神龍圖，可以看出「它」豐富的多樣性。
風(fēng)水家把山脈、河流的彎曲、轉(zhuǎn)折、分?jǐn)俊⑸煺沟刃蜗?，以龍的變化莫測(cè)來比喻，
但是并非所有的山脈、河流都可用，能建住宅、造墳?zāi)沟纳健⑺恰刚纨垺?，玄空?br />理學(xué)家把當(dāng)令、有用的優(yōu)良山、水稱為「金龍」。 

祖山
風(fēng)水家把發(fā)脈的山稱為「祖」，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的
標(biāo)高來判斷（明朝愛國將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來就
在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來看，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋脈
，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶
殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，卻望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正
龍行腳處，認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種「望氣法」。
古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，
從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括： 
1 ）太祖山：龍之初發(fā)脈，是一個(gè)大區(qū)域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高
峰的喜馬拉雅山，我國最高峰的昆侖山，***的富士山，** 的玉山……都是太祖山。
其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠(yuǎn)望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方
，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正，則一方所產(chǎn)之人，
多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。 
 2 ）少祖山：是太祖山發(fā)脈之後，再?zèng)_起的高山，又稱為「應(yīng)星」；其形狀與太祖
山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍脈的美惡。古語
云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鍾。”「少」的意義是：接續(xù)「太」，如人倫的
繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。 
 3 ）列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)脈之後再起高峰，三三兩兩、
五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，
在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。 

父母山 
結(jié)穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃
說：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．脈穿心者為上，旁出者次
之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴賤，從少祖山分別龍的善惡，從列
祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但楊筠松的《
都天寶照經(jīng)》說：“家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)
堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」
之局。平洋大都後空，以坐空為正局。 

胎息 
風(fēng)水家把龍脈的結(jié)作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來比喻，父母山出脈名叫
「胎」－－是父母精血所孕；結(jié)穴處名叫「息」－－是jingzi與卵子結(jié)合所育的嬰兒。也
有人以「玄武腦」後的一節(jié)山為父母，落脈處為「胎」，束咽過峽處為「息」，再起「
玄武腦」（主山）為「孕」，結(jié)安處為「育」，這是另一種說法，不必太拘泥。 

枝干 
龍的正脈叫干，分脈叫枝，這可用果樹來比喻，詳見本書卷一．《枝干法》所述。
枝和干又有大小的分別，一條山脈打下來，旁有分龍，則本龍稱為干；分龍之下，又再
分龍，則初分之龍 
又稱為干，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋．吳景鸞說：“枝干明而嫡庶
分。”干為嫡，枝為庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」
的分別。 
干的力量大，枝的力量小，但風(fēng)水家分富貴貧賤，并非以枝干為依據(jù)，而是看山脈
形體所構(gòu) 
成的「龍格」。 

脈氣 
風(fēng)水家把龍（山脈）無形的「氣」，比喻為人身的經(jīng)絡(luò)氣血。人體的十二經(jīng)絡(luò)與
奇經(jīng)八脈管「氣」，是生血之本?！笟狻故墙?jīng)脈發(fā)出來的，脈旺，「氣」也旺，凡是壟
局聳的，氣勢(shì)雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢(shì)陷；低小的，氣勢(shì)無力。風(fēng)水家
「因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結(jié)」，達(dá)到這個(gè)程度，才能判吉兇、別作用。清
．章仲山說：“氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死？氣因理之，舍理何由以見氣之堅(jiān)哀
？”氣的判別是分為有形的（龍勢(shì)、星辰、穴情、土色、水流董和無形的（元運(yùn)、挨星
），必須有退局的「巒頭」和「理氣」的修養(yǎng)才能做到精微入神的境界。 

起伏 

地勢(shì)的高低落差叫做起伏，風(fēng)水家所謂的「起」是指星峰高出眾山之外，「伏」是
指龍脈潛隱于土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏
，就是「呆塊」－－頑蠢的死龍?！对峤?jīng)》說：“葬乘生氣。”「氣」貴于「生」；生
者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風(fēng)聚氣，界水止氣的形勢(shì)。 

過峽 
兩山相夾（交接），脈從間經(jīng)過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峰（山的形體
）之後，最重要的是過峽這一個(gè)階段。因?yàn)楦改福ㄌハⅲ┭c(diǎn)（孕育）的中間是過峽
（結(jié)咽束氣），好比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營養(yǎng)的管道，其生命、體質(zhì)皆由此
生。 
    從過峽處可以看穴的結(jié)作情形： 
   （1）來大夫小者，多結(jié)近穴；來小去大者，多結(jié)遠(yuǎn)穴。 
   （2）過峽的情況小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。 
   （3）穴的土質(zhì)與過峽處的土質(zhì)相同。 
    曾子南先生說：“龍脈行遠(yuǎn)，氣力散漫，然後收斂縮小過脈，這過脈的地方，堪輿
家稱為過峽，此處前有迎接之山，後有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護(hù)，
便是貴龍，主有富貴之應(yīng)。若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形
勢(shì)孤單，且受風(fēng)吹，便為貧賤龍脈，便無富貴之應(yīng)。”蔣云庵《地理正宗．山龍語類》
說：“過峽宜短小緊結(jié)，貴有兩護(hù)。 
龍不過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱
夾護(hù)照；所忌者；腰松勢(shì)長而無兩翼、護(hù)從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周致，則漸殺
而漸下矣！”這是關(guān)于山龍過峽的要點(diǎn)。至于平洋地區(qū)，龍脈的過峽大都是穿田而過，
呈「草蛇」、「灰線」，平坦舒展，不怕風(fēng)吹。山龍過峽多是「峰腰」、「鶴膝」、「
崩洪」、「絲線」，怕風(fēng)吹。 

開帳 
龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿
出，這叫「開帳」。龍有「開帳」，不管是什麼星體，必屬貴龍。大貴龍的「開帳」，
往往展開延表數(shù)十里大，氣勢(shì)寬潤雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護(hù)衛(wèi)重
重，威風(fēng)八面，貴無倫比，前去必結(jié)富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做
「腳氣」，不可稱為「帳」。 

入首 
龍脈到了結(jié)穴之際，忽然沖起高山，這座山叫做「入首］，也就昊前面所說的「父
母山」。 
古語說“未論千里來龍，且看到頭融結(jié)。”是很重要的一節(jié)。理氣家可用這節(jié)龍脈
來驗(yàn)證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍?jiān)E》：坤龍入首，若結(jié)子山，穴形是右弼
星。平洋局，水口坤，將祿薦排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。 

「人首」有三格：直入、橫入、側(cè)入（回龍）；後貴兩旁有護(hù)，前貴朝案言情，明
堂、水口、外護(hù)、羅城皆合局。 
測(cè)定來龍入首的方法
所謂“來龍入首”，就是指龍從父母山到穴位這一段的走向。測(cè)量來龍入首的目的，是
為了分辨來龍的五行屬性。 
測(cè)定來龍入首的方法是在初步選好的穴位上，用羅盤對(duì)準(zhǔn)穴后的父母山，看其在羅盤的
七十二龍盤上是何龍

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