墓地風(fēng)水之古人的擇墓方法
墓地風(fēng)水：如何看陰宅風(fēng)水陰宅就是安葬死人的墓基，自古以耒人們非常重視，尤其是在古代的統(tǒng)治階層，十三陵是一個(gè)象征，歷代名人都有一本陰宅風(fēng)水族普論述。人們認(rèn)為陰宅風(fēng)水至關(guān)重要，它決定子孫后代的榮華富貴，關(guān)系到全家大小老幼的命運(yùn)。
所以任何一家殯葬前必須請(qǐng)地理師選擇好的穴地，所以風(fēng)水兩個(gè)字己成了人們的口頭語(yǔ)，在人們的大腦中己根深蒂固，希望能請(qǐng)個(gè)好的風(fēng)水師找塊風(fēng)水寶地，因此聽(tīng)任風(fēng)水師的擺布，可是葬后不但無(wú)福，反而有災(zāi)，為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)上很多所謂的風(fēng)水老師，高級(jí)專家，教授，風(fēng)水博士翟燴些人物都是以三合風(fēng)水，玄空飛星風(fēng)水，過(guò)路陰陽(yáng)為主，而這些派系的風(fēng)水一直都是以錯(cuò)誤的方式在社會(huì)上流傳，準(zhǔn)確率非常低，往往是吉兇相反，事不如愿。
還有一些只懂周易預(yù)測(cè)的老師（包括一些名人）把三枚銅錢一搖，用上六爻預(yù)測(cè)法或其他象數(shù)預(yù)測(cè)法，斷出幾成功夫，就吹為什預(yù)測(cè)風(fēng)水學(xué)，這種預(yù)測(cè)風(fēng)水的方法，只能反映風(fēng)水局部的內(nèi)容，并不能揭露風(fēng)水本身的內(nèi)在因素。
穴地的吉兇，本身就蓄芷著一個(gè)信息，預(yù)測(cè)就是通過(guò)信息的傳遞出現(xiàn)在某個(gè)卦爻或象法上，讓預(yù)測(cè)師很容易斷出表面的吉兇，但是吉從何來(lái)，兇是何因，預(yù)測(cè)師根本無(wú)法明療！比如兇事，是坐山立向不對(duì)兇，還是分金陰錯(cuò)陽(yáng)差兇，是山嶧兇還是龍不配向兇，是來(lái)水兇還是去水兇，是山運(yùn)兇還是龍運(yùn)兇，是大運(yùn)兇還是流年兇，或者是該有山的而變?yōu)樗撚兴亩優(yōu)樯降鹊鹊纫幌盗袕?fù)雜的問(wèn)題。
再高明的預(yù)測(cè)師也是望洋興嘆，很多預(yù)測(cè)師自以為懂得預(yù)測(cè)的技巧就自吹是什么預(yù)測(cè)風(fēng)水學(xué)了，簡(jiǎn)直是一派湖言，使很多沒(méi)有風(fēng)水知識(shí)的人上當(dāng)受騙，真是令人心痛。
一套完整的風(fēng)水學(xué)術(shù)，必須包括豐富的戀頭知識(shí)，準(zhǔn)確的理氣分金和過(guò)硬的擇吉術(shù)，戀頭就是指龍脈的山川形勢(shì)，理氣是決定穴位該立何向和氣場(chǎng)吉兇哀旺的變化情況，擇曰必須在戀頭和理氣的支配下對(duì)所立的山向進(jìn)行精神調(diào)補(bǔ)的作用，戀頭無(wú)理氣不準(zhǔn)，理氣無(wú)戀頭不靈，熟悉戀頭的方法千篇一律，而理氣和擇吉卻千變?nèi)f化，真假難辨。
唯有《天玉經(jīng)》的《二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下后令人絕》是為真寶，蔣大鴻不敢妄泄，故以《唯有挨星最為貴，泄漏天機(jī)秘，天機(jī)若然安在內(nèi)，家活富富貴，天機(jī)若然安在外，家活盡敗退，五星配出九星行，天下任橫行》以示后人。
本派學(xué)術(shù)就是泄盡蔣大鴻的“大機(jī)秘”，本派陰宅風(fēng)水就是根據(jù)《天玉經(jīng)》中《天維乾巽坤艮壬，陽(yáng)順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽(yáng)兩路歸，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫》，其法是在選擇好戀頭的基礎(chǔ)上，對(duì)周圍山峰遠(yuǎn)近位置的不同，以一種獨(dú)特的方式，經(jīng)過(guò)一順一逆的挨星運(yùn)算，去其兇星，取其吉星，定出穴位的準(zhǔn)確位置，做出來(lái)的風(fēng)水準(zhǔn)確無(wú)差，應(yīng)驗(yàn)如神。
古代墳?zāi)癸L(fēng)水傳統(tǒng)
古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說(shuō)自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場(chǎng)等，這往往是格于形勢(shì)，如交通制約等；四是其他地方，古人對(duì)于陰宅的重視不亞于陽(yáng)宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已興起了依山造陵的觀念。
許多國(guó)君的墓不是背山面河，就是面對(duì)視野開(kāi)闊的平原，甚至有的國(guó)君墓干脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權(quán)的威嚴(yán)。后來(lái)人們選擇墓地又特別重視依山傍水的地理環(huán)境，依山傍水被古人視作最為適當(dāng)風(fēng)水寶地。《大漢原陵秘葬經(jīng)》就曾記載：“立冢安墳，須籍來(lái)山去水。”
古代墳?zāi)癸L(fēng)水理念
晉朝的風(fēng)水老師郭璞在《葬書(shū)》一書(shū)中說(shuō)“葬者乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水而止，故聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水相墓就是指古人在選擇墓地時(shí)對(duì)氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)景觀等環(huán)境因素的綜合評(píng)測(cè)，以達(dá)到避兇趨吉的目的。
縱觀歷史，墓地風(fēng)水學(xué)孕育于先秦，盛行于唐宋，泛濫于明清。墓地風(fēng)水能決定后代的貧富賤貴，子嗣繁昌，家族的興盛衰落。北宋司馬光在《葬論》中曾述“世俗信葬師之說(shuō)，即擇年月日時(shí)，又擇山水形勢(shì)，以為子孫貧富賤貴，賢愚壽夭，皆系于此”。如相傳孔子墓前有條金城界水，以至孔家后代人才輩出。就連理學(xué)老師朱熹也對(duì)風(fēng)水思想深信不疑“神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。
《周易·大壯卦》說(shuō)：“適形而止。”先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實(shí)就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
古代帝王墳?zāi)癸L(fēng)水占好穴
風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為：葬地內(nèi)有生氣，生氣可以帶來(lái)福音。而生氣在地里是流動(dòng)的，遇風(fēng)吹就會(huì)失散，遇水流攔擋就會(huì)停止不動(dòng)。古人尋找墓地，都是選擇生氣凝聚的地方，即風(fēng)吹不到、有水流可以阻擋它流動(dòng)的地方。后來(lái)，人們將風(fēng)水概念擴(kuò)大到城市、民居等領(lǐng)域。為了加以區(qū)別，人們將風(fēng)水劃分為陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水兩大類。
古代帝王陵寢，我們不得不承認(rèn)它們確實(shí)都占據(jù)著華夏大地的一處處“龍穴砂水無(wú)美不收，形勢(shì)理氣諸吉咸備”的“吉壤”。而這些“吉壤”的選擇，也無(wú)不表現(xiàn)了我們的祖先對(duì)于中華民族血脈永繼、繁榮昌盛所寄予的深深祝愿。由于古人“事死如事生”的倫理觀念和喪葬習(xí)俗，古代帝王的大墓里往往藏有大量珍貴文物和金銀珠。
古代帝王選擇墓地如何看風(fēng)水
選址原則一：注重整體
風(fēng)水一詞最早出自《葬書(shū)》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水理論就是把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，以人為中心，把天地萬(wàn)物都當(dāng)作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最為適當(dāng)組合。這其實(shí)與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論不謀而合。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。
我國(guó)古代的《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”這其實(shí)就是古人在選擇居所時(shí)對(duì)于系統(tǒng)論的樸素應(yīng)用。
選址原則二：因地制宜
《周易·大壯卦》說(shuō)：“適形而止。”先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實(shí)就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
選址原則三：依山傍水
我們的祖先在生存實(shí)踐的過(guò)程中總結(jié)出了許多蘊(yùn)涵著智慧的生活經(jīng)驗(yàn)，其中在背山面水的地方建立定居點(diǎn)就是很重要的一條。當(dāng)今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)古人狩獵、捕撈、采摘果實(shí)的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。其實(shí)這也就是風(fēng)水理論中依山傍水原則的由來(lái)。
明代宣德年間，張谷英率族人來(lái)到湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉(xiāng)。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風(fēng)水學(xué)里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來(lái)，過(guò)著安寧祥和的生活，五百年來(lái)發(fā)展成為六百多戶、三千多人的大家族。這是比較典型的好風(fēng)水旺家宅的事例。
選址原則四：察形觀勢(shì)
我國(guó)傳統(tǒng)的“天人一體”哲學(xué)觀使得我國(guó)人對(duì)于天地、人生有著獨(dú)特的看法，特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。傳統(tǒng)風(fēng)水理論實(shí)際上也是這種思想在實(shí)際生活中的一種應(yīng)用。清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。”也就是說(shuō)，在選擇居停之處時(shí)要重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢(shì)”原則。
《禹貢》把我國(guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。我國(guó)的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴經(jīng)湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，應(yīng)順應(yīng)龍脈的走向。
選址原則五：土質(zhì)檢驗(yàn)
很多古代帝王的陵墓現(xiàn)在都已經(jīng)成為旅游觀光景點(diǎn)，大家不難發(fā)現(xiàn)，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風(fēng)光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，這里的地形地貌和水土都是比較優(yōu)良的。其實(shí)，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過(guò)程中，他們除了十分重視方位形勢(shì)等因素外，對(duì)于當(dāng)?shù)氐耐寥蕾|(zhì)量也是非常重視和挑剔的。
針對(duì)這些問(wèn)題，他們常常在相地時(shí)親臨現(xiàn)場(chǎng)，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質(zhì)和水質(zhì)，俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無(wú)道理。
買墓地注意事項(xiàng)
首座，墓地和骨灰存放使用年限問(wèn)題。因?yàn)橛幸恍┠沟卮嬖谑褂媚晗蓿皇怯谰檬褂茫赃@一點(diǎn)需要考察清楚才行。墓地不允許預(yù)售也不可民間轉(zhuǎn)讓，這也是需要注意的地方，不是說(shuō)在購(gòu)買墓地之后，還可以再轉(zhuǎn)讓給別人，這兩點(diǎn)是需要首先了解的。
第二，要看銷售單位是否合法，看看有沒(méi)有工商、民政、土地部門頒發(fā)的證件。正規(guī)的墓地投資商，這些都是必須具備的證件，如果沒(méi)有這些證件，那就有可能存在問(wèn)題。
第三，要看墓地的銷售價(jià)格，一般價(jià)格都是與使用年限掛鉤的。簽合同之前，最好到墓地現(xiàn)場(chǎng)去看一看，了解一下墓園的情況。簽合同的時(shí)候，在合同中要對(duì)使用年限進(jìn)行約定，這是非常重要的一點(diǎn)。約定好了之后，如果對(duì)方有違約行為，比如年限沒(méi)到期就要被迫遷出，對(duì)方就要承擔(dān)責(zé)任，賠付相關(guān)費(fèi)用。
選墓地應(yīng)該需要小心注意的事項(xiàng)
墓地的選擇
一、墓地的正前方一定要有遠(yuǎn)山的庇護(hù)，左右也需要山峰的守護(hù)，給人的感覺(jué)就像是太師椅樣，后山要高一點(diǎn)，左手和右手的山向應(yīng)該低。
二、墓地的中間需要清澈的水流，中間名堂要寬大，有容納之氣。
以上所講的是要滿足有山有水的公共墓地的大環(huán)境，但是具體的選擇哪個(gè)墓地呢，下面我們就來(lái)看看吧。
選墓地注意事項(xiàng)
1、墓地上方高壓線通過(guò)的，墓地不能選，受高壓線磁場(chǎng)干擾，影響家居運(yùn)勢(shì)。
2、如果公墓墓穴是別人使用過(guò)的墓穴不要選擇，家人會(huì)出現(xiàn)靈異上身的現(xiàn)象。
3、靠近公墓墻根的地方不能選，選之容易有爭(zhēng)議，后代人矛盾不斷。
4、有水從頭頂高處流下的墓穴不能選，是為兇相。
5、要選擇一平米以上的，有邊有線，且會(huì)形成直角的地方，為吉相。
6、在整塊墓穴周圍要有黃土花草，不能全部鋪設(shè)石板、水泥、石頭，主其家中入不敷出，是為散財(cái)之兇相。
7、建筑在山的棱角線上的墓穴或山頂?shù)膲災(zāi)共荒苓x，容易帶來(lái)勞苦之兇相，甚至是敗家之勢(shì)。
8、盡量要在墓地建造界線，沒(méi)有界線的墓穴，主很容易與他人發(fā)生糾葛。
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