一般說(shuō)來(lái)，傣族的孩子出生后，親友們來(lái)祝賀、送禮，取名字時(shí)長(zhǎng)子稱巖，次子稱衣，三子稱尚，四子稱賽。長(zhǎng)女稱月，次女稱衣，三女稱安，四女稱愛(ài)。沒(méi)有子女前都叫奶名，有子女后稱某某他爹、某某他媽，如生了兒子取名巖保，其父被呼為波巖保、其母呼為咪巖保。如生女兒取名月章，就稱其父母為波月章、咪月章。當(dāng)有了孫子，進(jìn)入老年后就不再叫某某他爹了，而是叫法名加一個(gè)布字，如：布娥、布罕、布干。比如“巖”和“玉”其實(shí)不是姓，而是傣族人專用于區(qū)分男女性別的發(fā)音。假設(shè)有個(gè)漢族人去西雙版納游覽，住在傣鄉(xiāng)招待所里，聽(tīng)見(jiàn)工作人員中女孩名叫玉香玉崗定、玉恩固，男孩名叫巖溫崗、巖溫龍、巖拉比，不免就產(chǎn)生出傣族的“男人都姓巖、女人都姓玉”的誤會(huì)來(lái)。
①乳名。傣族父母給孩子起乳名，一般用傣文字母表示或者是用一些寓意美好的動(dòng)植物名稱、金銀財(cái)寶名稱表示，傣族人普遍信仰佛教，有的父母給孩子起乳名時(shí)，為求得佛祖保佑，就許愿將孩子給佛祖，為孩子取乳名叫“膽”，“膽”是傣語(yǔ)“奉獻(xiàn)”的意思。有的傣族家庭在新生兒出生時(shí)，要稱一下孩子的體重，然后稱一塊與體重相同的鹽巴，并用這塊鹽巴祭鬼，據(jù)說(shuō)這樣一來(lái)所有災(zāi)禍都由這塊鹽巴承擔(dān)了，孩子從此就會(huì)吉祥平安。過(guò)了秤的孩子就給起乳名叫“章”，“章”是傣語(yǔ)“秤”的意思。
②僧名。傣族人隨著年齡的增長(zhǎng)便取僧名，通常男孩長(zhǎng)到八九歲時(shí)都要送到佛廟里當(dāng)兒年和尚，在寺廟中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的本民族知識(shí)，進(jìn)寺廟一年后就不再使用乳名，由寺廟中的長(zhǎng)老或住持另取僧名。僧名是在乳名的基礎(chǔ)上取的，他和乳名有一定的聯(lián)系，而所有僧名必然和佛教有關(guān)，所以取僧名前都要冠以特別指定的字。如“帕”、“督”等。
③還俗名。是傣族男子結(jié)束寺廟生涯重歸俗世后所起的名字。在佛寺當(dāng)和尚的男子可以按照自己的意愿決定是繼續(xù)做和尚還是還俗，還俗后就不能用僧名了，而必須另起還俗名。傣族與許多別的民族一樣，男女名字有別，但其區(qū)別的方式與漢族不同。漢族并無(wú)嚴(yán)格的規(guī)格男、女必須各自起怎樣的名字，而只是用名字陽(yáng)剛色彩或陰柔色彩予以籠統(tǒng)的區(qū)別；傣族卻對(duì)男、女的名字規(guī)定了具體的標(biāo)志。平民家庭的男孩的名字前必須冠以“龍”字，而女孩的名字前則必須冠以“玉”字；貴族家庭的男孩名前冠以“召”字，女孩則冠以“喃”字。傣族人的性別由其名字主不一目了然。
④從子名。傣族還實(shí)行從子名的制度，即一個(gè)人的名字要隨其兒子乃到孫子的名字的變化而變化。一對(duì)傣族夫婦有了長(zhǎng)子或長(zhǎng)女后，丈夫就在孩子的名字前冠以“咪”字作為自己的名字，“波”和“咪”分別表示父親和母親的意思。如果其頭生子是兒子，由于兒子的名字在其一生中要變更數(shù)次，如由小名到僧名到還俗名的改變，父母親的名字也必須隨之必變，也就是說(shuō)，如果孩子進(jìn)廟當(dāng)了和尚，父母就要在兒子的僧名前冠以“波”字和“咪”字作為自己的名字。當(dāng)孩子還俗，父母的名字又變成了孩子的還俗名前冠以“波”和“咪”。如果有了孫子，不僅做父母的名字要隨之改變，做祖父祖母的名字也要隨著孫子的名字而改變，祖父、祖母的名字分別由在孫子的名字前冠以“波布”和“咪亞”構(gòu)成，“波布”和“咪亞”是祖父、祖母的意思。如果有孩子做了官，如村寨的頭人等，這對(duì)于做父母的自然是非常榮耀的事情，這時(shí)，父母親又要在兒子的官名前冠以“波”、“咪”作為自己的名字，表示自己是某某官的父母。
舊時(shí)傣族人的名字中還有多種表示家庭出身的專用稱謂，其涵義和作用與古代漢人用來(lái)“別貴殘”的“氏”相同。比如有人叫召盂香，有人叫召盂景哈，這個(gè)“召孟”就代表他是當(dāng)?shù)刈罡咭患?jí)貴族的子弟；又如有人叫帕英達(dá)翁，有人叫帕堅(jiān)塔翁，這個(gè)“翁”就表示他是當(dāng)?shù)卮胃咭患?jí)貴族的子弟;而放在稱謂前的“帕”字，則表示其人目前的身份是僧侶。傣族姓氏“卡貞”或“懷郎”就類似漢族復(fù)姓氏中的“司馬”、空”，原先是官名；傣族人“張鏗”、“張坎木”等姓氏來(lái)自職業(yè)名稱，就類似漢族中的“陶”、“巫”、“祝”、“卜”姓氏。傣族與漢族姓氏的區(qū)別在于：漢族的“氏”后來(lái)與“姓”合流，成為“姓氏”的一部分；而傣族的“氏”則因?yàn)闆](méi)有姓的緣故，流變成為“名字”的一部分。這種現(xiàn)象，對(duì)于我們探討歷史上漢族姓氏由分權(quán)到合流的發(fā)展過(guò)程，也有參考作用。
至于現(xiàn)代傣族人使用最多的“刀”姓，其來(lái)源有各種講法。一說(shuō)東漢時(shí)傣族首領(lǐng)去洛陽(yáng)朝貢，皇帝賜他一口寶刀，從此傣家的領(lǐng)頭人便以刀為姓。一說(shuō)刀姓是傣歷619年(公元1257年)時(shí)，由南宋皇帝賜給西雙版納的傣族領(lǐng)主召片領(lǐng)五世的。還有一說(shuō)稱，“刀”是傣語(yǔ)“道（tón)”的音變，“道”在傣語(yǔ)中為首領(lǐng)、酋長(zhǎng)之意，逐漸成為一種尊稱，***又演變成了眾多傣族干部和學(xué)生取漢名時(shí)的通用姓氏。我個(gè)人以為，所謂漢族皇帝給傣族領(lǐng)主賜姓“刀”氏，不合情理，還是“道”音轉(zhuǎn)為“刀”音的說(shuō)法比較可信。也有人認(rèn)為“刀”是從傣語(yǔ)“召”音變而來(lái)的，傣語(yǔ)的“召”原意是主人，引申為官。此說(shuō)也為“音變”觀點(diǎn)提供了印證。“刀"并不是傣族原有的標(biāo)示家族血緣系統(tǒng)的“姓”，而是在傣漢交往過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的一種適用性很廣的漢式稱謂符號(hào)。現(xiàn)在懾族人因種種原閩而在本名之外另取漢式姓名的很多，在這種情況下，刀姓自然就成為傣族的大姓了。近現(xiàn)代偉族人引以為榮的刀姓名人很多，如著名詩(shī)人刀保干，還有來(lái)自西雙版納的著名舞蹈藝術(shù)家刀美蘭，等等。
本文由周易占卜整理發(fā)布轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處www.zhouyizhanbu.com周易占卜
鄭重聲明：本文版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載文章僅為傳播更多信息之目的，如作者信息標(biāo)記有誤，請(qǐng)第一時(shí)間聯(lián)系我們修改或刪除，多謝。
本文：傣族人如何起名
