頭相
頭部的形相。相學(xué)認(rèn)為，頭為五臟之主，百體之宗，頭的形相與人一生命運(yùn)的關(guān)系極大。《神相全編·相頭》：“頭者，身之尊，百骸之長(zhǎng)，都陽(yáng)之會(huì)，五行之宗，居高而圓，象天之德也。”清陳釗《相理衡真》：“頭骨短圓，福祿綿綿。巨鱉入腦，尚書到老。中頭四方，富貴吉昌。燕頷虎頭，威鎮(zhèn)九州。耳聳頭圓，萬(wàn)頃田園。頭皮寬厚，富貴現(xiàn)在。 額尖頭大，夫妻必礙。頭小頸長(zhǎng)，貧乏異常。蛇頭屈曲，糟糠不足。男子頭尖，福祿不全。鼠目獐頭，富貴難求。蛇頭平薄，財(cái)物寥落。頭大好古，頭小愚魯。額如雞卵；庸俗之黨。頭大無(wú)角，腹大無(wú)橐，不是農(nóng)夫，必是屠割。”古代典籍中有不少關(guān)于頭相定人一生榮枯的記載。漢班固等《東觀漢記》載：班超與人同求相，相者謂超曰：皆無(wú)富貴之相，唯汝當(dāng)封萬(wàn)里之外。超問其由，相者指其頭以告：“燕頷虎頭，正而食肉，此萬(wàn)里侯相也。”后班超出使西域，果以功封定遠(yuǎn)侯。《瑞桂堂瑕錄》云：“蘇東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：‘此乃骨相所招。少時(shí)人京師，有相者云：一雙學(xué)士眼，半個(gè)配軍頭，異日文章雖當(dāng)知名，然有遷徙不測(cè)之禍，今日悉符其語(yǔ)’。”配軍頭為相法中不吉之頭相，故蘇翁謂己遭貶皆源于此。
發(fā)相
指頭發(fā)的形相。古代相學(xué)認(rèn)為，“發(fā)者，血之余也，鬢發(fā)細(xì)密則血?dú)鈱?shí)盈，粗疏則血?dú)飧”。虧?rùn)則血?dú)馔稍飫t血?dú)馊酢?rdquo;發(fā)相優(yōu)劣關(guān)乎人一生的窮通禍福。宋周密《癸辛雜識(shí)》：“文時(shí)學(xué)者為秘書郎，有金鉤相士……云：‘末座一少年最不佳，官雖至穹，然當(dāng)受極刑。’叩其保以知之，云：‘頂發(fā)拳發(fā)，此受刑之相也’。”可見古代相士十分重視以發(fā)相來(lái)斷人命祿。《神相鐵關(guān)刀》曰：“發(fā)宜軟宜疏宜黑，得此則為富貴福壽。忌硬忌粗忌黃，得此則為夭折貧寒。發(fā)粗而硬，男女多克。發(fā)軟如絲，夫妻恩愛。發(fā)黃多貧賤。發(fā)焦者多貧寒，老尤困頓。孩提發(fā)密，性多頑。男女發(fā)低，運(yùn)氣蹇。發(fā)落過早，要防命短，亦慮財(cái)空。發(fā)卷刑傷多見。發(fā)亂散發(fā)走他鄉(xiāng)。”宋曾糙《高齋漫錄》還提出“智慧觀其皮毛”的說法，《照膽經(jīng)》亦云：“肌膚細(xì)膩毛發(fā)柔澤者多智慧。”即是說，發(fā)相的優(yōu)劣，不僅關(guān)涉人的命運(yùn)休咎，同時(shí)還關(guān)涉人的智慧榮衰。
額相
額在相學(xué)中別稱“南岳”、“天府”、“高廣部學(xué)堂”、“火星”等，又為面三停之上停所在，包括決定面相貴賤的天庭、天倉(cāng)、天中、中正、日角、月角、驛馬等重要部位。相學(xué)認(rèn)為，頭為君，額為臣，明君離不開賢臣的輔佐，額相便具有“分一面之貴賤，辨三輔之榮辱”的重要意義，故而有“欲察人倫先從額相”的說法。陳永正《我國(guó)方術(shù)大辭典·相術(shù)·額相》引《神異賦》曰：“額方而闊，初主榮華；骨有削偏，早年偃蹇。”即是說，額相最能反映一個(gè)人早年的運(yùn)氣，如果額相好，預(yù)示早年發(fā)達(dá)，反之命途坎坷，早年艱辛。相學(xué)又認(rèn)為，額相同時(shí)也關(guān)涉人一生的榮辱興衰。古之論額，以高聳寬闊為佳相。《神相全編》云：“頭小而窄，至老孤死。額大面方，至老吉昌。額角高聳，職位崇重。天中豐隆，仕宦有功。額闊面廣，貴居人上。額方峻起，吉無(wú)不利。額瑩無(wú)暇，一世榮華。”《舊唐書·唐儉傳》載：儉與唐高祖李淵龍潛有舊，高祖嘗召訪之。儉日：“明公（李淵）日角龍庭，李氏又在圖牒，天下屬望，非在今朝。”龍庭，即指天庭隆起。《后漢書·李固傳》亦云：“固貌狀有奇表，鼎角匿犀，足履龜文。”鼎角，額骨高聳之謂。可見天庭隆起、額骨高聳皆為上佳之額相。
印堂相
印堂，在兩眉中間，相學(xué)所謂“十三部位”之一。又名闕庭、命宮、福堂、紫氣星、官祿宮、光大部學(xué)堂。相學(xué)家常以印堂的形相附會(huì)人事，測(cè)斷吉兇。一般以印堂開闊明潤(rùn)為佳相，低陷狹窄為厄相。唐趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)察相》謂：“天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。”《神相水鏡集》則進(jìn)一步指出：“印堂闊，天庭廣，日月角開，眉目得其舒展，兩顴得其有印。天庭高爽，印堂平闊，土星（鼻）直貫天中，蘭庭（鼻翼）準(zhǔn)頭朝拱，可掌八方之印綬。印堂傾陷，額角尖塌，眉頭交鎖，腮短少髯，定主多業(yè)多破，常憂常慮。印堂側(cè)而山根斷，魚尾（眼角）低而倉(cāng)庫(kù)陷，妻子難為。印堂寬廣，兩目秀長(zhǎng)，定應(yīng)功名顯達(dá)。印闊顴開，可得呼聚喝散之權(quán)柄。印堂圓滿，早有騰升。印堂大忌紋沖痣破，主一生刑傷破敗無(wú)休。印堂又為紫氣星，一身氣色之聚處，福堂、印堂、準(zhǔn)頭三光氣運(yùn)明亮，定主名利兩通。”
眉相
眉毛之相。兩眉在相學(xué)中別稱羅喉星（左眉）計(jì)都星（右眉）保壽官、兄弟宮等。《神相全編·論眉：“夫眉者，為兩目之華蓋，一面之表儀，主賢愚之辨。眉欲細(xì)平而闊，清秀而長(zhǎng)，性乃聰明；若夫粗而濃、逆而亂、短而蹙者，性又愚頑也。眉過眼者富貴，短不覆眼者乏財(cái)，壓眼者窘迫，挑昂者氣剛，卓堅(jiān)者性豪，尾垂者性懦，尾短散者孤貧，眉頭交者貧夭，眉棱骨起者強(qiáng)悍，眉高居額中者大貴，眉中生白毫者多壽，眉薄如無(wú)者多狡佞。”可見相學(xué)把眉作為一個(gè)人賢愚、貴賤、壽夭的表征。《隋書·來(lái)和傳》載： “煬帝在藩時(shí)，好學(xué)，善屬文，深沉嚴(yán)重，朝野屬望，高祖密令善相者來(lái)和遍視諸子，和曰：‘晉王（煬帝）眉上雙骨隆起，貴不可言’。”《舊唐書·袁天綱傳》亦載：唐太宗密令天綱為中書侍郎岑文本看相，袁看后復(fù)帝：“學(xué)堂瑩夷，眉過目，故文章振天下。”古代相書還根據(jù)眉毛的形相將其分為輕清眉、尖刀眉、鬼眉等二十多種類型，并作了詳盡的圖解與分析。如輕清眉，即有詩(shī)贊曰：“眉秀輕清尾不枯，青云有路輔皇都。雁行三五成行序，且看聲馳在宦途。”即是說，相學(xué)認(rèn)為生有輕清眉的人官運(yùn)亨通，兄弟間亦能和睦相處。
目相
眼睛的形相。南唐宋齊邱《玉管照神局》：“天地之大，托日月以為光，眼乃人一身之日月也……寐則神處于心，寤則神依于眼，是眼為神游息之宮。”在相學(xué)中，雙目還是“五星六曜”中的太陽(yáng)和太陰，“瀆”中的河瀆，“四學(xué)堂”中的官學(xué)堂，“八學(xué)堂”中的明秀部學(xué)堂，“五官”中的監(jiān)察官，又是“十二宮”中的田室宮所居之處。這就決定了目相與人命運(yùn)的關(guān)系極大，故有所謂“三亭九侯定于一尺之面，愚智勇怯 形于一寸目”的說法。宋王侄《默記》載：杜祁公為相時(shí)，曾夜召滕元發(fā)，元發(fā)善相，觀杜形貌，暗自詫異：此人骨相貧寒，豈宰相之狀也！杜公命左右秉燭，手展書觀之。元發(fā)在旁，見杜公眼有黑光徑射紙上，立悟，嘆曰：“杜公之相貴在眼有黑光！”古代相學(xué)認(rèn)為目相優(yōu)劣關(guān)涉人一生命運(yùn)的各個(gè)方面。一般以眼神藏而不露，黑白分明，瞳仁端正，光彩照人者為佳相；目秀長(zhǎng)而光潤(rùn)，預(yù)示將來(lái)富貴； 目黑如點(diǎn)漆，表明生性聰明；眼睛短小，主下賤愚蠢；眼神不露，灼然有光，顯示運(yùn)氣正佳；目光昏濁而偏怒，為心術(shù)不正之人；眼細(xì)而深，主人長(zhǎng)壽又稟性奸邪。古代相學(xué)還根據(jù)眼睛的形相特點(diǎn)將其分為龍眼、牛眼、丹鳳眼等幾十種類型，各有具體的命理之說。古代典籍中關(guān)于目相的記載頗多。如宋陸游《老學(xué)庵筆記》即載：“慶歷中，河北道士賈眾妙善相，以為曾魯公脊骨如龍，王荊公目睛如龍，蓋能得龍之一體者，俱貴。”《晉書·陳訓(xùn)傳》亦載：“時(shí)甘卓為歷陽(yáng)太守，訓(xùn)私謂所親曰：‘甘侯……目有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死。”
鼻相
相學(xué)認(rèn)為鼻為一面之表，其形相優(yōu)劣與人的氣質(zhì)、性情、福壽等都有密切的關(guān)系，因而在相學(xué)中鼻被賦予眾多的名稱及十分復(fù)雜的命理意義。鼻在“五官”中為審辨官。“十二宮”中為財(cái)帛宮，“五星”中為土星，“五岳”中為中岳， “三主”、“三柱”關(guān)系中為中主和梁柱，天、地、人三才關(guān)系中代表人，五行關(guān)系中屬土。同時(shí)，在相學(xué)中鼻還主管四十一歲至五十歲這一年齡階段的命祿，系人之一生成敗之所在。《史記·高祖本紀(jì)》載：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏。”隆準(zhǔn)，即鼻梁高聳，史家以之為貴相的表征。歷代相學(xué)對(duì)鼻的命理要義說法頗多，清代相學(xué)家陳釗《相理衡真》對(duì)各種說法作了較全面的概括，其曰： “鼻似截筒，衣食豐隆。鼻如懸膽，家財(cái)巨萬(wàn)。鼻準(zhǔn)圓紅，不受貧窮。鼻聳天庭，四海馳名。鼻高洪直，富貴無(wú)極。鼻如縮囊，到老吉昌。鼻如獅子，聰明達(dá)士。鼻高而昂，仕宦榮昌。鼻上光澤，富貴盈宅。鼻頭短小，一生貧天。鼻直而厚，王子諸侯。鼻若廣長(zhǎng)，必多伎倆。鼻梁不正，中年遭困。鼻梁無(wú)骨，必然夭沒。露肯鼻薄，一生漂泊。”古代相學(xué)還從形象上將鼻分為龍鼻、虎鼻、懸膽鼻等二十多種類型，對(duì)各自的命理要義都有詳盡的分析。
耳相
耳在相學(xué)中別稱采聽官、江瀆、金星（左耳）木星（右耳）壽星、聰明部學(xué)堂等。南唐宋齊邱《玉管照神局》云：“耳主聰，貫?zāi)X而通腎，為心之司，腎之候，故腎氣實(shí)則清而聰，腎氣虛則昏而濁，所以主 聲譽(yù)與心行也。”據(jù)傳，唐代相士袁天綱曾言名將馬周耳相有缺，不當(dāng)長(zhǎng)壽。后來(lái)馬周果然早夭于羈旅之中。北宋蘇軾《東坡志林》載：“歐陽(yáng)文忠公嘗言：’少時(shí)有僧相我，耳白于面，名滿天卞；唇不著齒，無(wú)事得謗。其言頗驗(yàn)‘。”皆言耳相優(yōu)劣，關(guān)乎人的智愚壽夭與休咎榮辱。古代相學(xué)中關(guān)于耳相的命理之說頗為細(xì)密，清陳釗《相理衡真》對(duì)之有較全面的總結(jié)，其曰： “耳如提起，名播入耳。兩耳垂肩，貴不可言。耳聳相朝，富貴官高。耳薄無(wú)輪，祖業(yè)難存。耳白過面，名滿天下。棋子之耳，成家立計(jì)。耳有垂珠，衣食有余。耳門廣闊，聰明豁達(dá)。耳有成骨，壽命不促。 耳高于目，食受師祿。高眉一寸，永不貧困。耳高輪廓，亦生安樂。耳有刀環(huán)，五品官高。耳門垂厚，富貴長(zhǎng)久。耳有毫毛，富貴壽高，為人安樂，災(zāi)難不遭。耳門寬大，富壽久耐；光明潤(rùn)澤，財(cái)源不絕。耳堅(jiān)如木，到老不哭。兩耳朝口，衣祿不少。輪廓相成，有利有名。耳薄如紙，夭死無(wú)疑。耳薄向前，賣盡田園。兩耳張風(fēng)，賣田祖宗。反而偏側(cè)，居無(wú)屋宇。耳反無(wú)輪，祖業(yè)如塵。輪廓桃紅，性最玲瓏。耳薄無(wú)根，必夭天年。塵粗黑焦貧薄愚魯。耳黑飛花，離祖破家。耳下骨圓，剩有余錢。耳門窄小，命短食少。 耳竅容針，家無(wú)一金。耳門如墨，二十之客。兩耳帖肉，富貴自足。”
口相
古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，口為脾之竅，心之外戶，從一個(gè)人的口唇與口腔可以測(cè)定其身體病理情況。相學(xué)則認(rèn)為，口為“言語(yǔ)之門，飲食之具，萬(wàn)物造化所關(guān)”，觀察口相，可以預(yù)測(cè)人的窮通榮辱。在不同的相學(xué)體系中，口有多種代稱。 “五官”說稱口為出納官， “四瀆”說稱口為淮瀆，“五星”說稱口為水星。對(duì)口的命理要義，清陳釗《相理衡真》作了集中的概括： “口如潑砂，食祿榮華。口如抹丹，不受饑寒。口如紅殊，富貴相宜。口如中唇，必是賢人，非特口德，又且性純。口如角弓，位至三公。口紫而方，廣置田莊。口角不張，缺乏儲(chǔ)糧。口不見唇，主有兵權(quán)。口大容拳，位置公侯。口垂兩角，衣食消縮。口角高低，奸詐便宜。口尖如簍，與乞?yàn)猷彙？谌缈s囊，饑餓無(wú)糧，縱然有子，必主別房。口如縮螺，常樂獨(dú)歌。口邊紫色，貪財(cái)妨害。口如撮聚，破產(chǎn)飄蓬。口不見齒，老亦成立。口唇亂紋，一世孤單。口如吹火，到老獨(dú)坐。口上生紋，有約無(wú)成。輕薄口唇，慣說他人。口闊又豐，食祿萬(wàn)鐘。口角向上彎，終身不怕難。”相學(xué)還根據(jù)口的不同形相將其分為方口、龍口、四字口等十多種類型，并對(duì)各自不同的命理意義作了詳盡的圖解與分析。如對(duì)四字口，就有詩(shī)贊曰：“口如四字兩頭齊，不仰不垂也不低。顯耀功名觀上國(guó)，為官惠養(yǎng)樂群黎。”就是說，生有四字口者，一生能建功立業(yè)，撫國(guó)安民，享受榮華。
唇相
口唇之相。口唇在相學(xué)中別稱覆載，上唇為金覆，下唇為金載。相學(xué)認(rèn)為：“唇者，口之城郭，舌之門戶，一開一合，榮唇之所系也。”察人唇相可以推斷人的命祿休咎。據(jù)傳歐陽(yáng)修少年時(shí)就有人給他看過相，說他“耳白于面，名滿天下；唇不著齒，無(wú)事得謗。”后來(lái)歐陽(yáng)修果然位及宰輔，并以文章譽(yù)滿天下，也最終遭謗而辭相。關(guān)于唇相的命理要旨，張榮華《我國(guó)古代民間方術(shù)》引《神相水鏡集》：“欲端厚，不欲尖薄。欲紅潤(rùn)，不欲白黑。上下唇相當(dāng)，為人寬厚，上下俱厚，忠信而集文章。上下俱薄，妄言而劣。上唇長(zhǎng)而厚，主命長(zhǎng)。下唇長(zhǎng)而薄，主貪食。龍唇者富貴，羊唇者貧賤，唇尖撮。者窮死，唇墜下者孤寒。唇若綻血無(wú)紋，為人自滿不謙。唇若周圍有棱利者，忠信。唇含丹者貴而多富。青而灰黑者多病而夭。唇色杏紅，不求自豐。唇如雞肝，久病少痊。”《神相全編》亦云：“上唇薄者，言語(yǔ)狡詐。下唇薄者，貧賤運(yùn)差。上下俱厚者，忠信之人。兩唇上下不相復(fù)者，貧寒偷盜。上下兩相稱者，言語(yǔ)正直。”
齒相
牙齒之相。《麻衣相法》稱：“構(gòu)物之精華，作一口之鋒刃，運(yùn)化萬(wàn)物以頤六腑者，齒也。”就是說，人靠牙齒來(lái)消化食物以供養(yǎng)六腑，因此牙齒的優(yōu)劣也就與人的命運(yùn)休咎息息相關(guān)。牙齒的命相，一般以大而密、長(zhǎng)而直、多而白為佳相。具體而言，言不見齒、瑩白如玉主富貴吉祥；齒密而齊主清閑有福；齒密而長(zhǎng)、大而方主職業(yè)無(wú)兇，可獲**
；齒如劍鋒、堅(jiān)固光潔主長(zhǎng)壽；唇不蓋齒，多有不測(cè)之禍；齒疏不齊，貧賤困頓；齒焦枯暗淡，遇禍而夭；齒早缺短壽。宋蘇軾《東坡志林》載，歐陽(yáng)修年少時(shí)有相士謂其“耳白于面，朝野聞名，唇不蓋齒，無(wú)事招嫌。”后來(lái)果應(yīng)相士之言，歐陽(yáng)修官至相輔，又終遭謗而辭官。在“四學(xué)堂”、“八學(xué)堂'’中，牙齒又被稱作忠信部學(xué)堂和內(nèi)學(xué)堂。齒相的優(yōu)劣還關(guān)涉到一個(gè)人的品性和才智。一般認(rèn)為駢齒者睿智多才，齒雙生多排者狡橫多詐，齒黑枯而縫疏者貪鄙。據(jù)傳周武王和南唐李后主為駢齒之人，故而智力超 凡，前者以政績(jī)垂青史，后者以文才名天下。
舌相
舌頭的形相。相學(xué)認(rèn)為，舌是口中鈴鐸，心之舟楫。舌相好壞，關(guān)乎人的貴賤休咎。金張行簡(jiǎn)《人倫大統(tǒng)賦》曰： ”惟舌者以短小薄鈍為下，以長(zhǎng)大方利為先。“清陳釗《相理衡真》亦明確指出： ”舌至準(zhǔn)頭，位必封侯。舌大而方，位至王公。舌上長(zhǎng)理，王公可擬。舌小多紋，安樂不已。舌如朱紅，位至三公。舌長(zhǎng)而薄，萬(wàn)事虛耗。舌短唇長(zhǎng)，晚年慌忙。舌薄而小，貧窮無(wú)了。舌小口大，言語(yǔ)捷快。舌頭粗大，饑餓無(wú)怪。舌小而短，貧賤所管。舌上黑子，必?zé)o終始。舌上繡紋，奴馬成群。舌大口小，言語(yǔ)不了。舌厚而長(zhǎng)，仕宦吉昌。舌有交紋，貴氣凌云。舌無(wú)紋理，尋常之子。舌似紅蓮，廣積田園。未言舌見，多招人怨。“還有相書認(rèn)為從舌相可判斷人的賢愚品性。通常來(lái)說，舌長(zhǎng)而紅，主人聰明；舌短而大，主人愚蠢；舌長(zhǎng)而尖，主人生性狠毒；舌薄而小，主人陰險(xiǎn)奸詐。
相面紋
觀察顏面的紋理以測(cè)斷福壽休咎。相學(xué)認(rèn)為面部紋理出現(xiàn)的方式、形狀、部位與人的命運(yùn)吉兇關(guān)系極大，因此歷代相士都十分重視相人面紋。《史記》中有兩則類似的記載。《絳侯周勃世家》所載：周勃為河南太守，《佞幸列傳》所載佞臣鄧通，頗受漢文帝寵信，然二人皆因面 紋不佳，有”縱理人口“，被相士斷言”當(dāng)貧餓死“，后來(lái)悉應(yīng)相士之言。古代文學(xué)作品中亦有此類描寫。如《金瓶梅》第二十九回：”你行如擺柳，必主傷妻，魚尾多紋，終須勞碌。“面部紋理的優(yōu)劣，主要根據(jù)紋理所在部位及形狀而定，大抵以互不侵?jǐn)_，有條不紊，色澤鮮亮者為佳，主吉運(yùn)；交叉盤結(jié)、色澤慘淡、有黑氣沖出者為厄，主兇兆。《神相全編》一二《面上紋痕》對(duì)紋理優(yōu)劣與命運(yùn)的關(guān)系有具體的論述。其曰：”額上有橫紋如‘川’字者壽。兩角紋屈曲斜者主刑。鼻上橫紋主克子。印堂紋直者主破相。腮下橫紋主惡死。項(xiàng)上有紋為項(xiàng)絳，主有壽。頷下無(wú)亂紋者吉。鼻準(zhǔn)痕多者心毒，眼下有紋斜下者主刑。鼻側(cè)兩紋下延人唇者主餓死。掌中橫紋多者心無(wú)智。亂理人中子息難。舌紋縱橫身必貴，溫紅在掌福綿長(zhǎng)。奸門亂理多淫蕩，魚尾修長(zhǎng)老不停。
法令相
法令，指鼻翼兩側(cè)伸到嘴邊的紋理，別稱”縱理“、”騰蛇“、”金縷“、”壽帶“。相學(xué)認(rèn)為此紋”主號(hào)令之端肅，上能連接八部三臺(tái)之拱應(yīng)，下能帶令地閣仙庫(kù)之歸朝“，在面相中占有十分重要的地位，與人命碌關(guān)系極大。一般以顯順深長(zhǎng)者為貴相，繃急不顯、纏曲不順者為厄相。古代相學(xué)特別強(qiáng)調(diào)法令不可鎖口人唇，若如此，即為餓死之相。相 書《神相木鏡集》和《神異賦》都摘引了”騰蛇鎖唇，梁武帝餓死臺(tái)城“的事例。后者并有注云： ”媵蛇，即法令紋也，梁武帝亦有此紋。帝都建康，為侯景逼臺(tái)城，飲膳被裁損……遂殂。“從”相面紋“引《史記》所載周勃、鄧通事亦可見法令紋對(duì)人一生命運(yùn)的重大影響。
手相
手部之相。相學(xué)認(rèn)為，手”外通四肢，內(nèi)接五臟“，”關(guān)乎一身之得失“，故從手相的優(yōu)劣可斷人壽夭、貴賤、賢愚。古代相學(xué)典籍中有關(guān)手相的論述很多，大都按手的部位分類而論，所示命理幾乎將人生意義及命運(yùn)的主要項(xiàng)目全部包括進(jìn)去。以手型而論，一般認(rèn)為手的作用在于 ”執(zhí)持“和”取舍“，故以纖長(zhǎng)者為性善好施，厚短者為性鄙好取；身小手大者福壽，身大手小者貧夭；手細(xì)軟者清貴，粗硬者下賤；手如雞爪者無(wú)智，似豬蹄者愚魯，手背露筋者艱辛；左手短者少文才，右手短者遜武略。指以纖長(zhǎng)者為聰俊，短禿者為愚賤；厚而密者積高，硬而疏者破敗。手掌在相學(xué)中被視作整個(gè)宇宙的縮影，分為三才、八卦、五行諸位，且與天象、人事相應(yīng)。其命理之說異常細(xì)密，其中又以掌紋之說為最，從手背紋到掌紋，指紋都有具體圖說。南唐宋齊邱《玉管照神局》有掌紋72格，每格之下附有詩(shī)文命訣，此圖問世后被歷代相士奉為法典，流傳甚廣。
手相術(shù)
相手的術(shù)數(shù)。這是一種古老的世界性文化現(xiàn)象和習(xí)俗，最早興起于約五千年前的古印度，后傳到波斯、埃及等地。手相術(shù)在古希臘也曾一度盛行，中世紀(jì)人們還利用手相術(shù)搜捕女巫，發(fā)現(xiàn)誰(shuí)掌上有色斑，就說她與魔鬼訂有誓約。后來(lái)，手相術(shù)在西方幾經(jīng)起落，至二十世紀(jì)五十年代獲得空前發(fā)展。目前歐美諸國(guó)，研究手相極為時(shí)尚。我國(guó)古代手相術(shù)自成體系，大約與相面術(shù)同時(shí)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。初為相肢，繼而相掌，后再相指、相紋，逐漸發(fā)展成為相學(xué)中一門極為重要的分類相法。其命理之說繁復(fù)細(xì)密，幾乎將人生意義及命運(yùn)的主要項(xiàng)目都包括在內(nèi)。古代手相理論，一般都與中醫(yī)理論及陰陽(yáng)五行、八卦的學(xué)說結(jié)合在一起，這就使之兼有診治疾病與預(yù)言命祿等多方面的功用。古代相學(xué)典籍中有關(guān)手相的內(nèi)容異常豐富。漢代王充所著《骨骼篇》開始對(duì)手相有初步的論述，此后王符的《列相篇》，稱名老君紀(jì)于太白月波洞的《月波洞中記》、隋代來(lái)和的《相經(jīng)》，對(duì)手相已有較深的研究。北宋時(shí)期陳搏的《紫微斗數(shù)》、《河洛理數(shù)》，托名麻衣道者的《麻衣相法》，明代托名袁珙的《柳莊相法》，清代陳釗的《相理衡真》等書，對(duì)手相的研究一直未中斷過。
掌八卦
手相術(shù)借《周易》中八卦之名指代手掌中的八個(gè)部位。各個(gè) 部位都有不同的命意之屬。其中以月丘下較高的地方為乾位，屬天門，代表父子關(guān)系，主父母的狀況及對(duì)子女的影響，地支屬戌亥，五行屬金；掌下部近腕處為坎位，屬海門，立根基，代表祖業(yè)遺產(chǎn)情況，地支屬子丑，五行屬木；金星丘中部為艮位，代表兄弟關(guān)系，主田宅、墳?zāi)梗刂俪笠逍袑偻粒皇鬃鹦乔馂檎鹞唬矸蚱揸P(guān)系，主立身狀況，地支屬卯，五行屬木；木星丘及其與土星丘之間的部位為巽位，代表財(cái)帛狀況，職業(yè)好壞，地支屬辰己，五行屬木；土星丘與太陽(yáng)丘之間為離位，代表權(quán)位的有無(wú)， 主功名官祿，地支屬午，五行屬火；太陽(yáng)丘與水星丘之間為坤位，代表母子關(guān)系，主德福和兒女狀況，地支屬未申，五行屬土；第二火星丘為兌位，主奴仆，代表與仆人、下屬的關(guān)系以及性格氣質(zhì)，地支屬酉，五行屬金。八個(gè)部位一般以豐厚聳凸者為佳相，低陷紋破者為劣相。
相掌紋
看人手掌上的紋理，以推測(cè)其命運(yùn)休咎。相學(xué)認(rèn)為掌紋之于人，猶木紋之如樹，察其表相可知其內(nèi)里。《晉書·陶侃傳》載：侃出身寒門，少時(shí)有善相者師圭相其掌紋，曰：”君左手中指有豎理（玉柱紋延伸到中指），當(dāng)為公。“后來(lái)其果然官至兩州刺史，督領(lǐng)八州軍事。《孫公·談圃》亦載：藍(lán)大卿知吉州，自念年老，欲辭官，一日忽有相手紋者曰：”大卿正做官，何故要閑？“藍(lán)驚曰：”吾雖有意而未發(fā)言，何以知之？“相者：”手紋所示。“相書中各類掌紋名目繁多，命理復(fù)雜，各家說法也頗不一致。從《神相全編》的”論掌紋“可見其大要。其曰： ”掌有紋者上相，無(wú)紋者下相。紋細(xì)而深者吉，粗而淺者賤。掌中三大紋者，上兇應(yīng)天，定其貴賤也；中畫應(yīng)人，辨其貧富也；下畫應(yīng)地，辨其壽夭也。三紋瑩凈無(wú)紋破者，福祿之相也。縱理多者性亂而災(zāi)，橫理多者性愚而賤，豎理直貫上指者百謀皆遂，亂理散出指縫者諸事破散。紋細(xì)如亂絲者聰明貌秀，紋粗如櫟木者愚蠢貧賤。紋如亂判者一生困苦，紋如散糠者一生快樂。“南唐宋齊邱《玉管照神局》列有掌紋七十二種，并各具圖示，附有詩(shī)文命訣，闡發(fā)其理，該書問世后一直為各方相士廣泛采用。
三才紋
古代相學(xué)對(duì)手掌中三條大紋理的別稱。對(duì)應(yīng)天、地、人三才關(guān)系，分別謂之天紋、地紋、人紋。天紋，即現(xiàn)代相學(xué)中所謂感情線；人紋，即智慧線；地紋，即生命線。對(duì)三條紋理所代表的命理要義，《神相全編》的”相三才‘’曰： “三才紋乃掌中三大紋，人人有之，乃在母胎受氣成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，首座紋居火，為天紋， 主根基；第二紋居土，為地紋，主財(cái)?shù)摚坏谌y居明堂，為人紋，主福德。”《麻衣相法·論手掌紋》則曰： “掌‘上三紋者貴，上畫應(yīng)天，象君象父，定其貴賤也。中畫應(yīng)人，象賢愚辨貧賤也。下畫應(yīng)地，象父母之壽夭也。三紋瑩凈無(wú)紋破者，福祿之相也；縱理多者散亂而災(zāi)，直理散者百事破散，紋細(xì)如亂絲者聰明之采，紋粗如砥石者愚粗頑賤，紋亂如判者一世貧寒，紋如散光者一生快樂；有穿線紋者主進(jìn)資財(cái)，有端笏紋者文官列朝。”《玉管照神局》亦有詩(shī)贊：“三才紋上得分明，一生時(shí)運(yùn)可昌榮。主命與財(cái)主有氣，一紋沖破便無(wú)情。”
指相
手指的形象。相學(xué)中有“五指為龍，手掌為虎”之說，意謂指相在整過手相中占有異常重要的地位。五指在古代相學(xué)中分別代表不同的命理意義。拇指主父母命運(yùn)，首座骨節(jié)為坤，代表母，第二骨節(jié)為乾，代表父；食指主兄弟姐妹和自身少年時(shí)代的命運(yùn)；中指代表自身的命運(yùn)，同時(shí)主中年時(shí)代的命運(yùn)；無(wú)名指主妻子和自身晚年時(shí)代的命運(yùn)；小指主子女和自身晚年時(shí)代的命運(yùn)。古代相學(xué)主要從指型和爪甲的狀況來(lái)評(píng)判指相的優(yōu)劣。指型一般以五指飽滿端正，清秀光直，明潤(rùn)瑩潔，骨節(jié)疏朗，指尖不禿，指縫不露，指長(zhǎng)掌短，食指長(zhǎng)于無(wú)名指為貴相；以指頭歪斜削小， 短曲凹傷，骨節(jié)腫大，指頭禿硬，指縫疏露，指短掌長(zhǎng)，食指短于無(wú)名指為賤相。爪甲以纖而長(zhǎng)，堅(jiān)而厚，色黃而瑩者為佳；禿而粗，缺而落，色黑而薄者為厄。長(zhǎng)江流域在民間還廣泛流傳以指紋談命祿的說法，盡管其說不一，但信者甚眾。一般將指紋分為箕型和螺型兩大類。大致十螺最為適當(dāng)，二、五螺、七螺次之，四螺平平，一、六螺再次，九螺大厄。
足相
雙足的形相。相學(xué)認(rèn)為，足上載一身，下運(yùn)百體，為身之良馬，因此察人足相可斷貴賤賢愚。相傳宋代奸相秦檜足長(zhǎng)，為太學(xué)生時(shí)睡于窗下，一相者見之謂其同窗曰： “此人誤國(guó)害民，天下同受其禍，諸君亦有死其手者。”相書皆以足取象為地，地厚方能載物，故一般以足之豐厚長(zhǎng)正而軟者為貴，橫短而硬者為貧賤之質(zhì)。《神相全篇》三十《論足》云：“足欲方正而長(zhǎng)，膩而軟，不可側(cè)而薄，橫而短，粗而硬。足下無(wú)紋理者賤，足下有黑子者貴。”《后漢書·李固傳》因李固“足履龜文”而視其為貴相之人。唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載，安祿山初為張韓公帳下走使之吏，因足下生有黑子而受韓公青睞。可見以足論相的習(xí)俗早在漢唐時(shí)就已成為時(shí)尚。
相痣
痣在相學(xué)中稱黑子，又稱黑痣，包括黑痣和朱痣。古人認(rèn)為人體所生之痣關(guān)乎貴賤吉兇。《漢書·高帝紀(jì)》即為劉邦“左股有七十二黑子”為帝王瑞相的標(biāo)志。《晉書·桓溫傳》亦認(rèn)為“溫姿貌奇?zhèn)ィ嬗衅咝牵谐善咝切蔚酿耄?rdquo;，當(dāng)為富貴之人。 《六帖》卷三十一引唐鄭處誨《明皇雜錄》云：“安祿山初為張韓公帳下走使之吏，韓公嘗令祿山洗足。韓公腳下有黑點(diǎn)子，祿山因而窺之，韓公顧笑曰：’黑子吾貴相，汝亦能有之乎？‘祿山曰：’某賤人也，不幸兩足皆有，比將軍者，黑而加大。‘韓公奇而觀之，益親厚。”古人相痣一般按人的形體部位分為頭面黑痣、身上黑痣和手足黑痣三大區(qū)域，各自都有一套繁瑣細(xì)密的命理之說。在三大區(qū)域中，尤重視頭面黑痣的相法，男女面痣又各有不同的吉兇主屬。參見“黑子相”條。
黑子相
黑子，即痣，包括黑痣和朱痣，統(tǒng)稱黑痣。古人認(rèn)為，人之生痣，猶如山生林木，地出堆阜，土地肥美便生出佳木來(lái)顯示它的秀麗，地積穢質(zhì)就生出惡土來(lái)顯示其污濁。人有美質(zhì)，就會(huì)生出奇痣來(lái)顯現(xiàn)他的高貴，人有丑陋的本質(zhì)，就會(huì)生出惡痣來(lái)表明他的低賤。故古代相學(xué)家常以黑子所在部位、數(shù)量及色澤作為一個(gè)人貴賤吉兇的表征。《神相全編·相黑子》曰：“凡黑子生于顯處多兇，生于隱處多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也；帶赤者主口舌斗競(jìng)，帶白者主憂驚刑厄，帶黃者主遺忘失脫。”在人體的各部位中，歷代相學(xué)尤。重視頭面黑痣的相法。一般以黑子生于爰中者主富壽，近上者極貴，額上有七黑子者主大貴，生于印堂當(dāng)中主貴，兩耳輪主慧，耳內(nèi)主壽，耳珠主財(cái)，山根上主克害，鼻側(cè)主病苦死，目上主窮困。古代史籍中關(guān)于黑子相的記載頗多。如《南齊書·江祐傳》載：“高宗（蕭道成）胛上有赤痣，常秘不傳……晉壽太守王洪范罷任還，上袒示之，曰：’人皆謂此是日月相，卿幸無(wú)泄言。‘洪范曰：’公明之相生軀，如何可隱？轉(zhuǎn)當(dāng)言之公卿。‘上大悅。”唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載安祿山雙足底皆有黑子，因之被視為貴相之人。
相骨
通過觀察或揣摸骨骼來(lái)斷人命祿的看相方法。古代相學(xué)中曾有“相人之身，以身為主”的說法。有人甚至把看相就稱為相骨，東漢王充所著《論衡》中“相骨”一章，即泛指相學(xué)。古代相骨最注重考察骨與肉的關(guān)系，借用陰陽(yáng)之理，以骨肉相稱為陰陽(yáng)相符，屬善相。骨不堅(jiān)肉或肉不輔骨為陰陽(yáng)失調(diào)，屬破相。相學(xué)中所相之“骨”有別于現(xiàn)代生理解剖學(xué)中的骨骼系統(tǒng)，主要指頭部特別指定的十余塊骨骼。相骨的具體方法主要有兩種。一是目察。相傳唐宣宗時(shí)宰相路巖與駙馬于驚不和，路借宴客之機(jī)請(qǐng)相士丁重暗中替于看相。丁重后謂于旬月之內(nèi)必遷宰弼之任。路不信，丁正色道：“豈將人事可以斟酌，某比不熟識(shí)于侍郎，今日見之，觀其骨相，真為貴人。”路聞言心虛，連忙改變策略，與于言和，后來(lái)于驚果然為相。可見丁重所用乃目察之法。一是以手捫骨，或謂之揣骨。操此法多為盲眼術(shù)士。唐韋詢《嘉話錄》載：“（唐）貞元末年，有瞽目者稱骨相山人，人求相，以手捫之，必知其貴賤。”明陸粲《庚巳編》亦載：“虎丘半塘寺有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中。”清觀奕道人所著《灤陽(yáng)消息錄》，認(rèn)為古代相骨術(shù)于南北朝時(shí)已廣為流行，興起或當(dāng)更早。現(xiàn)有史料證明，相骨術(shù)至晚起于漢代，發(fā)展于魏晉南北朝，極盛于唐代，此后歷 代不衰，且與整個(gè)相術(shù)體系融合，成為相學(xué)中最重要的內(nèi)容之一。
骨相
又稱骨格、骨法，指人的骨骼特征所反映的命相。古人認(rèn)為，人的骨骼好壞關(guān)系到壽夭貴賤，吉兇禍福。《史記·淮陰侯列傳》載：“蒯通以相人說韓信曰：’貴賤在于骨法，憂喜在于容色‘。”古人看相十分重視對(duì)骨相的考察，有“骨格定一世之榮枯”的說法。古代相學(xué)認(rèn)為，決定骨相優(yōu)劣最重要的因素是骨與肉的相互關(guān)系。陳永正《我國(guó)方術(shù)大辭典·相術(shù)》引《照膽經(jīng)·骨論》曰：“骨者，四體之干，所受宜清滑長(zhǎng)細(xì)，內(nèi)外與肉相稱。若骨沉重粗滯而皮肉厚者，近于濁也。若骨堅(jiān)立輕細(xì)而皮肉薄者，又近于寒也。大抵要聳直不橫不露，與肉相應(yīng)者，方為善相。”古代相學(xué)所稱之骨，不同于現(xiàn)代生理解剖學(xué)中的骨骼系統(tǒng)，雖然包括“四體之干”，但主要指頭部特別指定的十塊骨骼。北宋劉斧《定命錄》云：“天寶十四載，陳陽(yáng)縣瞽者馬生捏造自勤頭骨，知官祿。”可見在古代的觀念中頭骨于人命祿的關(guān)系最大。十塊頭骨中，位于腦后突起部的一塊名為“玉枕”，可分為二十余種類型，每類都有不同的命運(yùn)含義。相傳唐代中書令房玄齡即因“腦后玉枕雙雙必見”而為大貴之人。宋代張堯封面相甚 好，后腦卻無(wú)玉枕骨，相士陳搏因之謂其本當(dāng)身貴子榮，則因前后不應(yīng)，乃為破相。除玉枕外的其余九塊頭骨在相學(xué)中謂之“九骨”，凡“九骨”豐隆聳起者皆為貴相。《后漢書·梁皇后紀(jì)》云：“永建三年，與姑俱選人掖庭，時(shí)年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰： ’此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也”。“日角”，即“九骨”之一。考定“九骨”并非易事，還須與人的精神氣質(zhì)、品德才智方面的特征結(jié)合起來(lái)，然后一一核算，方能測(cè)斷出人的命祿等級(jí)。
九骨
頭部與人命運(yùn)關(guān)系極大的九種骨相。相書《月波洞中記》曰：“所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰臣鰲骨，九曰龍角骨。”相學(xué)認(rèn)為，此九骨豐隆聳起者為貴相之人。《后漢書·光武帝紀(jì)》謂光武帝劉秀：“身長(zhǎng)七尺三寸，美須目，大口，隆準(zhǔn)，日角。”日角，即九骨之一。考定九骨，辨人命祿，還須參照人的九行。所謂九行，即人的精神、魂魄、形貌、氣色、動(dòng)止、行藏、瞻視、才智，德行等九類精神氣質(zhì)方面的特征。九骨與九行相配，又構(gòu)成九成。凡精采分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩(wěn)為三成，氣色明凈為四成，動(dòng)止安祥為五成，行藏含義為六成，瞻視澄正為七成，才智應(yīng)速為八成，德行可法為九成。成數(shù)的多少，也就代 表命祿等級(jí)的高低，通常的說：“九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勛，有之不成不白身，無(wú)成無(wú)骨永沉淪。”相學(xué)中又將這種以九骨與九行相配來(lái)確定人的命祿等級(jí)的方法稱為九成之術(shù)。
相形
形，在相法中兼指人的形體和相貌，與“神”相對(duì)。相形，就來(lái)論人命祿。如北宋劉斧《青瑣高議》載：宋人陳執(zhí)中改官授端州刺史，途中遇一胡僧相之曰：“公相甚奇，但虎目猿身，平地非得為也。當(dāng)有攀附，然后有所食，公不日位極卿相。”胡僧所用即為飛禽走獸相法。
背相
背部之相。《史記·淮陰侯列傳》載：漢初策士蒯通曾言韓信：“相君之面，不過封侯，又危不安。相君之背，貴不可言。”可見相人胸背，漢初已興。古人認(rèn)為，背為“身之基祉”，背相優(yōu)劣關(guān)乎一個(gè)人的貴賤壽夭。南宋吳曾《能改齋漫錄》載：宋代奸相蔡京精通相術(shù)，曾因政事不和取笑其弟蔡卞：“弟骨相固佳，但背差薄。”意思是說蔡卞背相不佳，難有大貴。對(duì)背相的命理要義，《洞微玉鑒》曰：“須得豐隆不俗。如龜背而廣厚平闊，前看如昂，后看如俯者，福相也。”張行簡(jiǎn)《人倫大統(tǒng)賦》曰：“夫背所貴者豐隆，身乃恃而安定，貧夭絕嗣者偏側(cè)欹斜，富貴有后者闊厚平正。”史籍中亦有不少以背相優(yōu)劣定人榮辱壽夭的記載。如引日唐書·袁天綱傳》即言袁曾相名將馬周，謂其“伏犀貫?zāi)X，背若有負(fù)，貴驗(yàn)也。” 《古今圖書集成·博物匯編·藝術(shù)典·相術(shù)部紀(jì)事》引《黟縣志》：“盧臣忠守仲信，登政和二年第。建炎初，由臨安府司理累遷右正言，上欲大用，命相者視之。曰：‘有膺無(wú)背，官不過此。’后扈駕至靖康，敵使有逼近御舟者，臣忠叱退之，勢(shì)益迫，臣忠失足墜水中。”
腹相
腹部為相。相學(xué)認(rèn)為，腹為身之爐冶，觀其形相可知貧富壽夭。因其為包腸胃而化萬(wàn)物之所在，故當(dāng)以圓厚下垂者為貴，近上偏短者為厄。《三國(guó)志·魏志·管輅傳》載，魏中相士管輅曾自相曰：“吾額上無(wú)生骨，眼中無(wú)守精，鼻無(wú)梁柱，腳無(wú)天根，背無(wú)三甲，腹無(wú)三壬，此皆不壽之驗(yàn)。”所謂三壬者，好腹部圓厚下垂如懸箕之狀。舊題南唐宋齊邱著《五管照神局》對(duì)腹相的命理要旨有較為系統(tǒng)的論述。其曰：“（腹）欲圓而長(zhǎng)，厚而堅(jiān)，勢(shì)欲垂而下，皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富，皮薄者多病而貧，腹近上者賤而愚。故曰：腹懸向下，富貴主壽；腹墜而垂，智合天機(jī)；腹偏而短，食不滿碗；腹如抱兒，四方聞知。”
肉相
顏面及人體各部的肌肉形態(tài)。古代相學(xué)認(rèn)為，肉生血而藏骨，猶如土生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于土，因此在評(píng)判肉相優(yōu)劣，十分注重骨和肉之間的相互關(guān)系。以肥瘦適中、骨肉相稱為佳相。反之，以骨不堅(jiān)肉、肉不掩骨為陰陽(yáng)失調(diào)，謂之一偏之相。后周王樸《太清神鑒》曰：“肉當(dāng)堅(jiān)而實(shí)，骨當(dāng)宜而聳。肉不欲在骨之內(nèi)，為陰之不足。骨不欲在肉之外，為陽(yáng)之有余。故人肥則氣短，馬肥則氣喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃陰陽(yáng)和平，剛?cè)岬弥校侨庀喾Q，理之善也。”相學(xué)還認(rèn)為，皮肉的形態(tài)、色是通過觀察人的形體和相貌來(lái)測(cè)斷其命運(yùn)。古代相學(xué)認(rèn)為“人稟陰陽(yáng)之氣，肖天地之形”，因此以人的形貌合自然屬性者為佳相，反之則謂之形 不足，為厄相。故相書《瑯琊代醉篇·相形》曰：“相形家，以人形如物形者佳，如班超虎頸燕頷，何尚之真猿之類是也。”從這一觀念出發(fā)，相學(xué)家以自然界的陰陽(yáng)五行比類取象，將人的形相分為金形、木形、水形、火形、土形五種類型，或以飛禽走獸相比附，將人相分為龍形、虎形、蛇形、鳳形、鵝形等若干種類，然后據(jù)此來(lái)測(cè)斷各人的命祿休咎。前者謂之五行相法，以完全符合五行形局者為福祿壽俱全之人，不合局者，命祿根據(jù)缺破的方式和程度作具體分析。如對(duì)金形人的命相，《神異賦》即稱：“金形得金局逢土可比陶朱。”就是說符合金形形局，再帶有某些土形人的特點(diǎn)，即為大富之人。后者謂之飛禽走獸相法，根據(jù)所屬動(dòng)物的貴賤特性澤、氣味等也都與人的命相有關(guān)。《神相全編·論肉》：“肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怯。人肥不欲亂紋路，紋路粗亂者近死之兆。肉宜香而暖，色宜白而潤(rùn)，皮欲細(xì)而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居體，皮不包肉，速死之應(yīng)也。”
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