卷上太清神鑒為明朝年間廣為人知的一部相書，后為歷代宮廷密藏。皇帝禁令不可外傳，是各色相人高士夢寐以求的相學(xué)寶典。皇上欽點(diǎn)，斷人貴賤，也以此書原理作為重要佐證。鑒從手紋、面相、骨骼等方面都加以詳細(xì)分析。還有其它相書所沒有涉及到的如：姿態(tài)、眼神、氣血、語氣、音調(diào)、臥姿和腳步的急緩等內(nèi)容。

六卷（永樂大典本）
舊本題后周王樸撰。乃專論相法之書也。考樸事周世宗為樞密使。世宗用兵，所向克捷，樸之籌劃為多。歐陽修《新五代史》，稱樸為人明敏，多材質(zhì)，非獨(dú)當(dāng)世之務(wù)，至于陰陽律法，莫不通焉。薛居正《舊五代史》，亦渭樸多所該綜，星緯聲律，奠不畢殫。然皆不言其善于相法。且此書前有自序，稱離林屋洞下山三載，編搜古今，集成此書。考樸家世東平，入仕中朝，游跡未嘗一至江左，安得有隱居林屋山事？其為依托無疑。蓋補(bǔ)以精通術(shù)數(shù)知名，故世所傳奇異詭怪之事，往往皆歸之于樸。如《玉铚默記》所載，樸與周世宗微行，中夜至五丈河旁，見火輪小兒，知來將代周，其事絕誕妄不可信。而小說家顧樂道之，宜作此書者亦假樸名以行矣。然其間所引各書篇目，大都皆宋以前本。其綜核數(shù)理，剖析義蘊(yùn)，亦多微中，疑亦出宋人，非后來術(shù)士之妄談也。其書《宋史·藝文志》不載，諸家書目亦罕著錄，惟《永樂大典》頗散見其文。雖間有缺脫，而掇拾排比，猶可得十之七八。謹(jǐn)裒輯成編，厘為六卷。樸之名則削而不題，以法其偽焉。
----出《四庫總目提要》

原序
至神無體妙，萬物以為體。至道無方鼓，萬物以為用。故渾淪未判，一氣湛然，太極才分，三才備位，是以陰陽無私，順萬物之理以生之。天地?zé)o為輔，萬物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英，為萬物之秀者，其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊(yùn)其吉兇。故其生也天地，豈容巧于其間哉。莫非順其世，循其理，輔其自然而已。 故夙積其善，則賦其形，美而福祿也。素積其惡，則流其質(zhì)，兇而處夭賤，此其灼然可知，其確然不易也。是以古之賢圣，察其人，則觀其形，觀其形，則知其性，知其性，則盡知其心，則知其道，觀形則善惡分，識(shí)性則吉兇顯著。 且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重曈，文王四乳，斯皆古之瑞相。見之間降之圣人也。其諸賢愚修短，猶豈得逃乎。故相論形神之術(shù)，自此而興焉，其來極多，其論至冗，許負(fù)袁天綱，陶隱居李，淳風(fēng)之後，不可勝計(jì)。然皆窮幽探頤得之，至妙其或紊亂，所說或異或同，至使學(xué)者不能貫於一致。 余自稚歲，潛心於此，考古驗(yàn)今，無不徵效。遂特離林屋洞下山三載，偏搜古今，考之極玄者，集成一家之書，目之曰太清神鑒，以其至大至明，形無不鑒，至清至瑩，象無不分，然未足奪天地賦形之機(jī)，亦可盡人之性形耳，謹(jǐn)序。

目錄
太清神鑒六卷
原序

太清神鑒卷一
說歌
又歌
相法妙訣
神秘論
成和子統(tǒng)論

大清神鑒卷二
雜說上篇
雜說中篇
雜說下篇
全書寶印上篇
全書寶印下篇
面部一百二十位
二儀相應(yīng)
五岳
四瀆
五官
六府
五行所生
五臟所出
五表所屬之方
五行相生歌
五行相克歌
四學(xué)堂位
三輔學(xué)堂

太清神鑒卷三
心術(shù)論
論德
死生論
論神
論神有馀
論神不足
論氣
大畜秘神氣歌
紫堂靈應(yīng)補(bǔ)氣歌
氣色法訣
氣色形狀
六神氣色
玄靈寶文
色論
四季氣色形狀
青色出沒
青色吉兇歌
黃色出沒
黃色吉兇歌
赤色出沒
赤色吉兇歌
白色出沒
白色吉兇歌
黑色出沒
黑色吉兇歌
紫色出沒
紫色吉兇歌
論氣色定生死訣

太清神鑒卷四
形類
五形
論看形神體像
論形不足
論形有馀
五音
行部
五短之形
論聲

太清神鑒卷五
論骨肉
論額部
論頭部
枕頭部
論面部
論眉部
論眼部
腰背**
論腰
論背
論腹
論臍
論四肢
論手
相掌紋
手背紋
爪部
論足

太清神鑒卷六
黑痣部
男兒貴格
兩府格
兩制格
正郎格
員郎格
男豪富
三停
五大
八大
五小
八小
六賤
六極
六惡
男克子孫
相無兄弟
孤獨(dú)無妻
帶殺格
辨美惡有二十
女子相
女人九善
女人九惡
女人賢貴部
女人賤惡部
女富貴
女貧賤
婦人孤獨(dú)

注：全文待上傳。

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