【經(jīng)文】
故曰：富貴在于骨法，憂喜在于容色。

《經(jīng)》曰：“青主憂，白主哭泣，黑主病，赤主驚恐，黃主慶喜。凡此五色，并以四時(shí)判之。春三月青色王，赤色相，白色囚，黃黑二色皆死。夏三月赤色王，白色、黃色皆相，青色死，黑色囚。秋三月白色王，黑色相，赤色死，青黃二色皆囚。冬三月黑色王，青色相，白色死，黃與赤二色囚。

若得其時(shí)、色，王、相者吉，不得其時(shí)、色，王、相若死囚者兇。

魏管輅往族兄家見二客?？腿ィ`謂兄曰：“若此二人，天庭及口耳之間同有兇氣，異變俱起，雙魂無定，流魂于海，骨歸于家。”后果溺死。此略舉色變之效。

【譯注】
依《相經(jīng)》的說法：“看一個(gè)人的富貴，主要是看他的骨骼。有喜有愁主要是看他的容色。”

不過這里應(yīng)該先說說觀色的依據(jù)。根據(jù)五行說，世界物質(zhì)可分五類：木、金、水、火、土，五物又與五種顏色對應(yīng)：青、白、黑、赤、黃，反映到人的身心上，又分別與憂愁、哭泣、疾病、驚恐、喜慶對應(yīng)。五行中的木、火、金、水各主一季，比如春季是草木生長期，所以木氣最旺（即王），木所生的火次旺（即相），而金卻處在被囚禁的狀態(tài)，因?yàn)榇瓮幕鹂酥浦１蛔钔哪究酥频耐梁鸵蛏径幌牡乃吞幵谒赖厣稀Ｆ渌源祟愅啤Ｎ逍兴鶎?yīng)的顏色和人的身心所處的狀態(tài)也與此相同：青色（憂愁）王，赤色（驚恐）相，白色（疾病）囚，黃黑兩色（喜慶、疾病）死。其它類推。

下面這個(gè)例子就是說明如何用觀色來預(yù)測人兇吉的。三國時(shí)的著名相術(shù)家管輅有一次去他族兄家，看見兩個(gè)客人。客人走后，管對其兄說：”這兩個(gè)人的腦門上和口耳之間都有兇氣，預(yù)示要發(fā)生怪異的變故。且其魂魄游移不定，可能要喪身于水里，但其尸骨會回到家中。“后來這兩人果然雙雙被淹死。

【經(jīng)文】
成敗在于決斷。以此參之，萬不失一。

《經(jīng)》曰：“言貴賤者存乎骨骼，言修短者存乎虛實(shí)。”

《經(jīng)》曰：“夫人喘息者，命之所存也。喘息條條，狀長而緩者，長命人也。喘息急促，出入不等者，短命人也。”又曰：“骨肉堅(jiān)硬，壽而不樂。體肉軟者，樂而不壽。”

《左傳》曰：魯使襄仲如齊，復(fù)曰：“臣聞齊人將食魯之麥。以臣觀之，將不能。齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘人主偷，必死。’”后果然。

鄭伯如晉拜成，授玉于東楹之東。晉大夫貞伯曰：“鄭伯其死乎？自棄也已！視流而行速，不安其位，宜不能久。“（杜預(yù)曰：”言鄭伯不端諦也。”）

六月卒。

天王使劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤于社，不敬。劉子曰：“吾聞之，人受天地之中以生，所為命也，是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。”

能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎。祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰，棄其命矣。其不反乎？“五月卒于瑕。晉侯嬖程鄭，使佐下軍。鄭行人公孫揮如晉聘。程鄭問焉，曰：“敢問降階何由？”子羽不能對。歸以語然明，然明曰：”是將死矣。不然將亡。

貴而知懼，懼而思降，乃得其階，下人而已，又何問焉？且夫既登而求降者，知人也，不在程鄭。其有亡釁乎？不然，其有惑疾，將死而憂乎？“明年程鄭卒。

天王使單子會韓宣子于戚，視下言徐。叔向曰：“單子其將死乎？朝有著定，會有表，衣有繪、有結(jié)。會朝之言，必聞?dòng)诒碇唬哉咽滦蛞病?/p>

視不過結(jié)、繪中，所以導(dǎo)容貌也。言以定之，容貌以明之，失則有闕。今單子為王官伯而命事于會，視不登帶，言不過步，貌不導(dǎo)容，而言不昭矣。不導(dǎo)不恭，不昭不從，無守氣矣。”此冬單子卒。

宋平公享昭子，晏飲樂，語相泣也。樂祁佐，退而告人曰：“今茲君與叔孫其將死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精炎，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久？”此年，叔孫、宋公皆卒。

邾隱公來朝，執(zhí)玉高，其容仰。魯公受玉卑，其容俯。子貢曰：“以禮觀之，二君皆有死亡焉。高仰，驕也。卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其死亡乎？”此年，公甍。

哀七年，以邾子益歸，衛(wèi)侯會吳于鄖。吳人藩衛(wèi)侯之舍。子貢說太宰嚭而免之。衛(wèi)侯歸，效夷言。子之尚幼曰：“君必不免。其死于夷乎？執(zhí)焉而又說其言，從之固矣。”后卒死于楚。

魯公作楚宮，穆叔曰：“《泰誓》云：‘人之所欲，天必從之。’君欲楚也夫，故作其宮。不復(fù)適楚，必死是宮。”六月辛巳，公薨于楚宮。

晉侯使郤犨送孫林父于衛(wèi)。衛(wèi)侯饗之，苦成叔傲。衛(wèi)大夫?qū)幾釉唬?ldquo;苦成家其亡乎？古之饗食也，以觀威儀、省禍福。故詩云：‘兕觥其觓，旨酒思柔。彼交匪傲，萬福來求。’今夫子傲，取禍之道也。”十七年，郤氏亡。

齊侯與衛(wèi)侯會于商任，不敬。叔向曰：“二君者必不免。會朝，禮之經(jīng)也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮失政，不立，是以亂也。”二十五年，齊弒光。二十六年，衛(wèi)弒剽也。

言性靈者存乎容止。斯其大體。

【譯文】
一個(gè)人在關(guān)鍵時(shí)刻能不能作出決斷，往往表示他能不能成就大事。所為“當(dāng)斷不斷，必受其亂。”以這樣的原則再參之以他的相貌，就能做出萬無一失的判斷。

《相經(jīng)》上說：“一個(gè)人的貴賤取決于骨骼，而壽命的長短則取決于其精神氣質(zhì)的虛實(shí)。”

《相經(jīng)》上又說：人活的是一口氣。凡呼吸均長緩慢的就壽長，相反則壽短。骨肉堅(jiān)硬的人壽長但一生歡樂少，骨肉柔軟的壽短但一生很快活。”

下面引述的《左傳》中的這些故事可以作為以神情舉止來預(yù)測命運(yùn)的參考和例證。

魯國的襄仲出使齊國，回國后說：“我在齊國聽說他們準(zhǔn)備來吃我國的小麥。以我看他們做不到。齊王說話吱吱唔唔、吞吞吐吐。臧文仲說過：‘作國王的說話吱唔含糊，就快死了。’”

鄭悼公前往晉國拜謝結(jié)盟成功。在舉行授受玉璧的禮儀時(shí)，兩國地位相等本應(yīng)站在兩楹柱之間的正堂，不相等時(shí)為客的一方應(yīng)站在東面楹柱的西邊。鄭悼公卻快步走到了東邊。晉大夫貞伯見此情形后說：“鄭伯恐怕快死了吧？他是在自己拋棄自己！他目光流散，腳步匆匆，不安于自己的位置，大概活不成多久了！”鄭悼公真的死在當(dāng)年六月。

公元前578 年春，周簡王命令劉康公和成肅公會合晉厲公去攻打秦國。

成肅公在土地神廟中接受祭肉時(shí)，態(tài)度很不恭敬。劉康公說：“我聽說人受天地的中和之氣而降生，這就是命。因此產(chǎn)生了行為、禮義和威儀的準(zhǔn)則，為的是鞏固這命。能遵守這些準(zhǔn)則并維護(hù)它的人就可以得到福祿，否則就要遭殃。因此有德行的人對待這些準(zhǔn)則總是很勤謹(jǐn)，老百姓也是盡力而為。勤謹(jǐn)莫過于恭敬，盡力莫過于老實(shí)。恭敬在于供奉神靈，盡力在于安守本分。

**中的大事，就是祭祀和作戰(zhàn)。祭禮時(shí)供獻(xiàn)熟肉和作戰(zhàn)前接受生肉的儀式是人神交接的重大環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在成肅公那么懈怠，這是不要自己的命了。恐怕他再也不能回到本國了吧？”當(dāng)年五月，成肅就死在瑕這個(gè)地方（今湖北隨縣境內(nèi)）。

晉平公寵幸程鄭，讓他擔(dān)任下軍的輸佐。鄭國負(fù)責(zé)外交的官員公孫揮出使晉國，程鄭問他：“請問怎樣才能降低自己的官位？”公孫揮（字子羽）

回答不上來?；貒髮θ幻髦v起這件事，然明說：“程鄭要死了吧？不然就得逃亡。高貴而知道害怕，害怕而求降職，不會沒有辦法，位居人下就是了，有什么好問的？身居高位而求下放的人是有智慧的人，程鄭不是那樣的人。

恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑戰(zhàn)了吧？要不然就是有老疑慮別人要迫害他的精神病，擔(dān)心自己隨時(shí)會被害死吧？”第二年程鄭真的死了。

周景王派單成公到戚邑去會見韓宣子。單成公目光低垂，言語遲緩。叔向說：“成公快要死了吧？大臣上朝都有一定的位置，會見諸侯時(shí)進(jìn)退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交會，腰帶的結(jié)子要打在前面。會見和上朝時(shí)所說的話，一定要讓大家都聽到，這是為讓講的事明明白白，有條有理。

目光不能超出腰帶結(jié)和衣領(lǐng)之間，這是為了讓容貌端莊。用語言明確自己所說的事情，再用容貌加強(qiáng)它，喪失了這些準(zhǔn)則就會有損形象?，F(xiàn)在成公作為周王的特派長官，在朝會中傳達(dá)周王的命令時(shí)，目光高不過腰帶的部位，聲音傳不出一步遠(yuǎn)，神情委靡不振，言語含糊不清。神情不振就無法讓人敬重，言語不清就無法讓人遵從。這都表明他已經(jīng)沒有守護(hù)身體的生氣了。”單公果然就死在當(dāng)年的冬天。

公（應(yīng)為元公。譯者注）宴請魯國大夫叔孫昭子，酒喝得很快樂，兩人說話中間又哭了起來。當(dāng)時(shí)樂祁陪宴，退下來后對別人說：“國君和叔孫昭子今年恐怕都活不成了吧？我聽說，該悲哀的時(shí)候卻快樂，或者該快樂的時(shí)候卻悲哀，都是喪失心志的表現(xiàn)。清爽的心志才有魂魄，現(xiàn)在他們的魂魄都不在了，怎么能長久得了？”就在這一年，叔孫昭子和宋元公真的相繼去世。

邾隱公前往魯國朝見魯定公，隱公拿著玉圭的手抬得很高，臉向上仰。

定公接受玉圭的手放得很低，臉向下俯。如果按照禮儀觀察他們，這兩位國君皆有死去或逃亡的征兆。臉仰得高，是驕傲的表現(xiàn)；身體俯得低，是衰頹的標(biāo)志。驕傲近于昏亂，衰頹近于疾病。我們國君是主人，恐怕先死的是他吧？“魯定公真的死在這一年。

魯哀公七年（公元前488 年），魯國放回了被俘的邾隱公。衛(wèi)出公與吳國在魯國的鄖邑（今山東莒縣南）會見。吳國人包圍了衛(wèi)出公住宿的地方。

子貢向吳太宰嚭求情，才放了衛(wèi)出公。出公回國后學(xué)著說吳語。子之年齡尚小，說：”君王你一定不免于災(zāi)禍，恐怕要死在吳國吧？你被人家抓起來關(guān)在那里，還要喜歡人家的語言，說明追隨人家的志向是很堅(jiān)定的了！“后來衛(wèi)出公終于死在他國。

魯襄公按楚國宮殿的風(fēng)格建筑宮室。穆叔說：”《尚書·太誓》中說：‘人們所欲望的，上天必定聽從它。’大王是想到楚國去了吧，所以才修建這楚式宮殿。如果不能再去楚國，也一定會死在這宮殿里。“六月二十八日，襄公真的死在了這座宮殿里。

晉厲公派郤犨送孫林父去衛(wèi)國和他見面。衛(wèi)定公宴請苦成叔（即郤犨），苦成叔很傲慢。衛(wèi)國大夫?qū)幾诱f：”苦成叔要滅亡了吧？古時(shí)候設(shè)置宴席，是為了觀察威儀和思慮禍福。所以《詩經(jīng)》中有詩說：‘牛角杯彎彎，香甜的酒綿軟。彼此交往謙恭溫和，種種幸福自然光臨。’現(xiàn)在他這么傲慢，這是要自取滅亡了！“過了三年，郤氏滅亡。

公元前552 年，數(shù)國諸侯在商任（今河南安陽境內(nèi)）相會的時(shí)候，齊莊公和衛(wèi)國國君公孫剽都不恭敬。叔向說：”這兩個(gè)國君必定不免于災(zāi)禍了！

會見和朝見，是禮儀的經(jīng)緯。禮儀，是zhengzhi 的車輛。zhengzhi ，是身體的守衛(wèi)。

怠慢了禮儀，zhengzhi 上就會有過失；zhengzhi 上有了過失，就不能安身立命。因此必定要發(fā)生禍亂。“四年后，齊國發(fā)生了弒君事件，接著衛(wèi)國的公孫剽也被***。
以上這些發(fā)生在春秋時(shí)代的真實(shí)的歷史事例，都說明了人的內(nèi)心靈氣的征兆一定會通過形容相貌、言談舉止表現(xiàn)出來，從而可以作為預(yù)測一個(gè)人命運(yùn)的依據(jù)。上述事例，大體上可以說明這一道理。

【經(jīng)文】
夫相人先視其面。面

有五岳四瀆：五岳者，額為衡山，頰頤為恒山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。

四瀆者，鼻孔為濟(jì)，口為河，目為淮，耳為江。五岳欲聳峻圓滿，四瀆欲深大，崖岸成就。五岳成者，富人也。不豐則貧。四瀆成者，貴人也。不成則賤矣。
五官六府：五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。六府者，兩行上為二府，兩輔角為四府，兩顴衡上為六府。一官好，貴十年。一府好，富十年。五官六府皆好，富貴無已。左為文，右為武也。

九州八極：九洲者，額從左達(dá)右，無縱理，不敗絕，狀如覆肝者為善。八極者，登鼻而望，八方成形不相傾者為良也。

七門二儀：七門者，兩奸門，兩闕門，兩命門，一庭中。二儀者，頭圓法天，足方象地。天欲得高，地欲得厚。若頭小足薄，貧賤人也。七門皆好，富貴人也。

額為天，頤為地，鼻為人，左目為日，右目為月。天欲張，地欲方，人欲深廣，日月欲光。天好者貴，地好者富，人好者壽，日月好者茂。

上停為天，主父母貴賤；中停為人，主昆弟妻子仁義年壽；下停為地，主田宅奴婢畜牧飲食也。

【譯注】
相人先相面。傳統(tǒng)的相面術(shù)對人的相貌做了這樣的劃分和定義：五岳四瀆、五官六府。九州八極、七門二儀。首先用五岳來分別形容額頭、下頦、鼻子和左右顴骨。用長江、黃河、淮河、濟(jì)水來分別形容耳、目、口、鼻。

又定雙眉為保壽官，眼是監(jiān)察官，鼻是審辨官，口是出納官，耳是采聽官，總稱為五官。兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨共為六府。雙眉后、額角處為閉門，太陽穴下、顴骨后為命門，雙耳下為奸門，再加面正中之庭中，共為七門。

一頭一足即為兩儀。這些部位的完美與否，都關(guān)系到一個(gè)人的富貴與壽命。

【經(jīng)文】
若夫顴骨才起，膚色潤澤者，九品之侯也。

又曰：腰腹相深稱，臀髀才厚及高視廣走，此皆九品之侯也。夫色須厚重，腰須廣長。故《經(jīng)》曰：面如黃瓜，富貴榮華。白如截脂，黑色如漆，紫色如椹，腰廣面長，腹如垂囊，行如鵝龜，此皆富貴人也。凡論夫公侯將相已下者，不論班品也。

注：古代官銜實(shí)行九品中正制。九品官是最小的官員。這類人主要看顴骨和膚色，其次從走路的姿態(tài)也可判斷?？茨w色無論是白凈或紫黑，一定要色正。
輔骨小見，鼻準(zhǔn)微端者，八品之侯也。

又曰：胸背微豐，手足悅澤，及身端步平者，此皆八品之侯也。夫鼻須洪直而長，胸脾豐厚如龜形，手足色須赤包此皆富貴人也。故《經(jīng)》曰：手足如綿，富貴終年。手足厚好，立使在朝也。

注：輔骨是雙眉與上發(fā)際中間的額骨。八品官主要看鼻端。次看手足、步態(tài)和胸背。下面再一一論述。

輔角成棱，倉庫皆平者，七品之侯也。

又曰：胸厚頸粗，臂趾勻均，及語調(diào)顧定者，此皆七品之侯也。夫頸須粗短，手臂須纖長，語須如簧及鳳，此皆貴相也。故《經(jīng)》曰：額角高聳，職位優(yōu)重?；㈩i圓粗，富貴有余。牛顧虎視，富貴無比。天倉滿，得天祿，地倉滿，豐酒肉也。

注：倉、庫是指額頭賓角處和下頦處。七品官除輔角和倉庫外，還可參看脖頸、手臂、說話音調(diào)、眼神。上額飽滿表明是吃皇糧的人，下頦豐滿表示一生有口福。

天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。

又曰：腦起身方，手厚腰圓，及聲清音朗者，此皆六品之侯也。夫人額上連天中，下及司空，有骨若肉如環(huán)者，名曰天城，周匝無缺者大貴。有缺若門者為三公。夫聲者須深實(shí)，大而不濁，小而能彰，遠(yuǎn)而不散，近而不亡，余音激沏，似若有篁，宛轉(zhuǎn)流韻，能圓能長，此善者也。宮聲重大沈壅，商聲堅(jiān)勁廣博，角聲圓長通徹，徽聲抑揚(yáng)流利，羽聲奄藹低曳，此謂正聲也。

注：相術(shù)家把人面從中線自上到下劃為十三個(gè)部位，從發(fā)際到眉心分為五等分，依次為天中、天庭、司空、中正、印堂。六品官主要看天中和印堂，次看額頭其它部位和五音是否齊全。

伏犀明峻，輔角豐秾者，五品之候也。

又曰：頸短背隆，乳闊腹垂，及鵝行虎步者，皆五品之侯也。夫人腦縫骨起，前后長大者，將軍二千石，領(lǐng)兵相也。出發(fā)際，為仗犀，須聳峻，利公侯相也。不用寬平有坎者，迍剝有峰者，大佳。寬平者，猶為食祿。夫腹須端妍。故曰：馬腹龐龐，玉帛豐秾也。

注：伏犀骨由鼻骨直上到天庭，再由天庭直貫到頭頂。其狀如隱伏的犀角，故稱。凡此骨隱線分明，輔角豐滿者，可官至五品。次看腹背與步態(tài)。

邊地高深，福堂廣厚者，四品之侯也。

又曰：頭高而豐，長上短下，及牛顧龍行者，此皆四品侯也。邊地，在額角近發(fā)際也。福堂在眉尾近上也。夫頭須高大。故《經(jīng)》曰：牛頭四方，富貴隆昌?；㈩^高峙，富貴無比。象頭高廣，福祿長厚。犀頭嵂崒，富貴郁郁。獅頭蒙洪，福祿所鐘?；⑿袑④?，雁行大富也。

注：官位可至四品的，從額頭就能看出來。要點(diǎn)是發(fā)際邊緣隆起深廣，太陽穴處飽滿。次看頭形與牛、虎、象等哪種獸頭相仿，以及步態(tài)象虎還是象雁，可以預(yù)測其是文官還是武將。

犀及司空，龍角纖直者，三品之侯也。

又曰：胸背極厚，頭深且尖，及志雄體柔者，此皆三品侯也。司空從發(fā)際直下，次天庭是也。龍角在眉頭上也。

注：龍角骨即輔骨。三品官看伏犀骨、輔骨及司空部位的氣色。次看體格。

頭頂高深，龍犀成就者，二品之侯也。

又曰：頭角奇起，支節(jié)合度，及貌杰性安者，此皆二品之侯也。夫容貌慷慨，舉止注翔，精炎清澄，神儀安定，言語審諦，不疾不徐，動(dòng)息有恒，不輕不躁，喜怒下妄發(fā)，趨舍合物宜，聲色不變其情，榮枯不易其操，此謂神有余者，主得貴位也。

注：官至二品者，除看龍角和犀骨是否完滿標(biāo)準(zhǔn)，額頭是否高廣有韻外，還要看通過言談舉止、喜怒哀樂渲泄出來的氣質(zhì)——神。

四倉盡滿，骨角俱明者，一品之侯也。

頭頸皆好，支節(jié)俱成，及容質(zhì)姿美，顧視澄澈者，此皆一品之侯也。

注：官至一品的相貌特征是：五岳四瀆、九洲八極、十三部位、九種骨相都完善無缺，無可挑剔。神情氣質(zhì)就更不用說了。

【經(jīng)文】
似龍者為文吏似龍者甚貴。龍行者為三公也；似虎者為將軍虎行者為將軍。驛馬骨高，為將軍也；似牛者為宰輔；似馬者為武吏似馬亦甚貴也；似狗者為清官、為方伯似豬似猴者，大富貴。似鼠者，惟富而已。凡稱似者，謂動(dòng)靜并似之。若偏似一處，乃貧寒者也。

注：驛馬骨是指顴骨稍向上翹，至眉尾。所謂似牛似馬等，既要看形似，更要看神似。

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