《太清神鑒》六卷，舊本題“后周王樸撰”，乃專論相法之書也。考樸事周世宗為樞密使，世宗用兵，所向克捷，樸之籌畫為多。歐陽(yáng)修《新五代史》稱樸為人明敏多才智，非獨(dú)當(dāng)世之務(wù)，至于陰陽(yáng)律法，莫不通焉。薛居正《舊五代史》亦謂樸多所該綜，星緯聲律，莫不畢殫。然皆不言其善于相法。且此書前有自序，稱“離林屋洞，下山三載，遍搜古今”，集成此書。考樸家世東平，入仕中朝，游跡未嘗一至江左，安地有隱居林屋山事？其為依托無(wú)疑。蓋樸以精通術(shù)數(shù)知名，故世所傳奇異詭怪之事，往往皆歸之于樸。如王銍《默記》所載，樸與周世宗微行，中夜至五更河旁，見火輪小兒，知宋將代周，其事絕誕妄不可信。而小說家顧樂道之，宜作此書者，亦假樸名以行矣。然其間所引各書篇目，大都皆宋以前本。其綜核數(shù)理，剖晰義蘊(yùn)，亦多微中，疑亦出宋人，非后來術(shù)士之妄談也。其書，《宋史?藝文志》不載，諸家書目亦罕著錄，惟《永樂大典》頗散見其文，雖間有缺脫，而綴拾排比，猶可得十之七八。謹(jǐn)哀輯成編，厘為六卷，樸之名則削而不題，亦祛其偽焉。乾隆四十六年九月恭校上。

論骨肉

立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛。故地者具剛?cè)嶂w，而能生育萬(wàn)物也。山者地之剛也，土者地之柔也。剛而柔則崒?shí)恍悖岫鴦倓t虛浮而不實(shí)。故人之有骨肉者，亦若是矣。故肉豐而不欲有余，骨少而不欲不足。有余則陰勝于陽(yáng)，不足則陽(yáng)勝于陰。陰陽(yáng)相反，謂之一偏之相。肉當(dāng)堅(jiān)而實(shí)，骨當(dāng)直而聳。肉不欲在骨之內(nèi)，為陰之不足；骨不欲生肉之外，為陽(yáng)之有余。故人肥則氣短，馬肥則氣喘。是肉不欲多，骨不欲少也，乃陰陽(yáng)和平，剛不欲橫，橫則性剛而多橫；肉不欲緩，緩則性柔而多滯。遍體生毛，則性剛而又急。肥不欲紋滿者，近死之應(yīng)。肉欲香而暖，色欲白而潤(rùn)，皮欲細(xì)而滑，皆美質(zhì)也。肉重而粗，皮硬而堆塊，色昏而枯，皮黑而臭，癃費(fèi)多者，非令相也。若人神氣不名，筋不露骨，肉不居體，皮不包肉，皆死之兆也。又云肉充為膚，肉欲寬，肥人宜輕清不露，瘦人宜豎重不枯。反此者皆不善。若為肉橫者，為帶殺肉病，此主兇暴貧夭也。巍巍峰岳，豎立萬(wàn)福，堅(jiān)剛而峻，郁茂而秀，此乃天地之骨也。人之有骨節(jié)，亦象山岳金石，欲峻而不欲廣，欲圓而不欲粗。瘦者不欲肉少而骨露，露者多艱少壽也。（《玉管照神局》注云：“肉不輔骨則骨露，乃多難少福之人也。”）肥者不與骨隱而肉重，重者乃逆滯夭壽也。（《玉管照神局》注云：“肉肥重乃遲滯之人也。肥不與滿，或滿而盈者，乃速死之人也。”）骨與肉相稱，氣與色相和者，福祿之相也。背攢而體偏，骨寒而肩縮，不貧則夭，不夭則貧矣。（《玉管照神局》注云：“謂背攢而體偏，骨寒而肩縮，凡物有萬(wàn)狀，人有萬(wàn)形，亦有折除。或窮而壽，或富而夭。故云不貧則夭也，”）

日角之左，月角之右，有骨直起，名金城骨，位至公卿。印堂有骨棱至天庭，名天柱骨，從天庭貫頂名伏犀骨，位至三公。半頂以前主初年，半頂以后主晚年。或有側(cè)斷者，有迍滯之失。面上有骨卓起者，顴骨也，主有權(quán)勢(shì)。灌區(qū)相連入耳，名玉梁骨，主壽考。自臂至肘名龍骨，象君，欲長(zhǎng)而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而小，故龍銜虎則福，虎銜龍則賤。夫骨之法，與峻長(zhǎng)而舒，圓而豎，直而節(jié)應(yīng)緊，滑而不粗惡，筋而不纏，則為上相也。且人雖有奇骨，亦須形相稱，色相助，方成會(huì)器。茍諸位不應(yīng)，雖福壽而不貴也，宜細(xì)詳之。（《玉管照神局》同。又與《五總龜》相骨同。）骨者體之干，所受宜清滑長(zhǎng)細(xì)，內(nèi)外肉相稱。若骨堅(jiān)半輕細(xì)，與骨肉薄者，近于寒也。大抵須得聳直不橫不露，與肉副應(yīng)者，為善相也。薰工論比骨法曰：“鳳凰骨，鸚鵡骨，駱駝骨，犀牛骨，猿骨。”次說微妙難曉，用意深者亦可知也。

論額部

分一面之貴賤，辨三輔之榮辱，莫不定乎額也。故天庭、天中、司空，俱列乎額，是非攝諸部位，系人之貴賤也。故其骨欲隆然而起，聳然而闊，其峻如立壁，印堂上至天庭有隱隱骨而見者，少達(dá)而榮。邊地山林，皆欲豐廣，坑陷貧賤。額兩邊輔角骨起長(zhǎng)大者，三品之貴。天中、天庭、司空、中正、印堂五位得端正明凈，總顯達(dá)之人也。若狹小而發(fā)亂低覆者，愚而貧賤也。額面小窄，至老貧厄；額大面方，至老吉昌。額角高聳，職位崇重；天中豐隆，仕宦有功。額小面廣，貴處人上。額方峻起，吉無(wú)不利。額瑩無(wú)瑕，一世榮華。（余與《瑋琳洞中秘密經(jīng)》同）

論頭部

頭部者，處一體之尊，為百骸之長(zhǎng)，群陽(yáng)會(huì)集之府，五行正宗之鄉(xiāng)。高而圓，藏虛而大者，令首也。天高峻而清圓，故三光得以照萬(wàn)物，無(wú)為而自運(yùn)，故道濟(jì)天下而體常不動(dòng)，曲成萬(wàn)物之性而常不流。是以頭之像，天之形也。欲得峻而起，豐滿而圓，像天之德也。欲得嚴(yán)正在上，不側(cè)不搖。若夫尖薄而小，缺陷而傾者，貧下之儀也。得坐低斜，或搖或擺，賊劣之相也。故骨欲豐滿而起，俊秀而凸，短則欲厚，長(zhǎng)則欲方。頂突者崇貴，側(cè)陷者夭薄。頭皮厚者足衣食，頭皮薄者貧賤。皮青者吉善，皮白者下賤，皮黃者貧苦，皮赤者兇災(zāi)。頭有余皮者，財(cái)食豐足；頭有肉角者，必有富貴。左偏損父，右偏損母。耳后有骨名壽堂骨，耳上有骨名玉樓骨，并至官祿。行不欲搖頭，坐不欲低頭，皆為貧弱之相也。是以身小頭大，卑賤之輩；身大頭小，觸事不了。頭不應(yīng)身，先貴后貧；頭通四角，高權(quán)超卓。牛頭四方，富貴吉昌；虎頭高起，福祿無(wú)比。狗頭尖圓，悲涕流漣；鹿頭側(cè)長(zhǎng)，志意雄剛。獺頭橫闊，心意豁達(dá)；象頭高厚，福祿長(zhǎng)壽。犀牛崒?shí)毁F無(wú)失；駝?lì)^蒙洪，福祿永終。蛇頭尖薄，財(cái)?shù)摿嚷洌活^尖銳，窮厄無(wú)計(jì)。

額紋

額之有紋，貴賤可斷。若額方廣豐隆而有好紋者，則爵祿崇也。如額尖狹缺陷，更有惡紋者，則貧賤無(wú)疑矣。三紋偃上者（“三紋偃上者”與以下各種形狀的額紋，在《四庫(kù)全書》本《太清神鑒》中皆有圖示之符號(hào)，可參看，此處略。）名曰偃月紋，主朝郎。三紋偃上，一紋直貫者，名曰天柱骨紋，主節(jié)察武臣。王字紋者，主公侯。天中豎紋，下至印堂，名曰懸云紋，主卿監(jiān)。印堂兩紋直上，長(zhǎng)三寸者，名曰蛇行紋也，主道路。井字紋者，主員外。川字紋者，主憂慮刑喪。十子紋者，主吉昌。田字紋者，主富貴。山字紋者，侍從之榮貴。乙字紋者，京朝之要職。水印紋者，主榮貴顯達(dá)。額上亂紋交紊，則貧苦多災(zāi)。婦女額有三橫紋者，則妨夫害子，貧夭俱至矣。

枕頭部

人之骨法中貴者，莫不出于頭額之骨。頭骨額骨之奇者，莫不出乎腦骨成枕，人之有此，如山石有玉，江海有珠，一身恃以顯榮者也。故人雖有骨奇異，亦須形貌相副，神氣清越，方受天祿。不然，恐未盡善也。夫腦后名曰星臺(tái)，若有骨者名曰枕骨。凡豐起者，主其人一生富壽。如或低陷，必主貧夭。三骨皆圓者([1]，“三骨皆圓者”與以下各種形狀的枕骨，在《四庫(kù)全書》本《太清神鑒》中皆有圖示之符號(hào)，可參看。此處略。）名曰三才枕，主使相。四角各有一骨聳起，***亦聳者，名曰五岳枕，主封侯。兩骨尖起者，名曰雙龍枕，主節(jié)樞將軍之貴。四邊高中凹者，名曰車輪枕，主公侯。三骨并者，名曰連光枕，小者為二千石，大者為將相。一骨彎仰上者，名曰偃月骨，主卿監(jiān)。一骨彎俯下者，名曰覆月枕，主朝郎。兩骨俯仰者，名背枕骨，主武關(guān)防，又主高文貴顯。上一骨下二骨分排而圓者，名三星枕，主兩副制官職。兩方骨皆起角者，名曰四方枕，大者為二千石，小者全祿。一骨聳起而圓者名曰圓月枕，主任館殿清職。上方下圓者，名曰垂露枕，主為員外郎。上下圓棱似杯者名曰玉樽枕，大者主卿相，小者主刺史。三骨直起，一骨下橫承之者，名曰山字枕，主聰明富貴。一骨圓一骨方者，名曰疊玉枕，主富而榮。一骨聳起而尖峻者，名曰象牙枕，主兵將之權(quán)。骨起四角者名曰懸斜枕，主節(jié)度武臣。一骨橫截者，名曰一陽(yáng)枕，主巨富壽高。大凡骨得近下者過腦而易辨，近上者淺而難驗(yàn)矣。骨者一定之相，有之則應(yīng)也。故古人有言頭無(wú)惡骨，面無(wú)好痣，殆不爽矣。（《瑋琳洞中秘密經(jīng)》同）。

論面部

面之三停，自發(fā)際下至眉間為上停，自眉間至鼻準(zhǔn)為中停，自準(zhǔn)人中至頜為下停。夫三停者，以像三才也，上像天，中像人，下像地。上停長(zhǎng)而豐隆，方而廣闊者，主貴；中停隆而準(zhǔn)、峻而靜者，主壽也；下停方而滿、端而厚者，主富也。若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災(zāi)，妨克父母，卑賤之相也。中停短小偏塌者，主不義不仁，智識(shí)短少，不得兄弟妻兒之力，亦中年破散也。下停長(zhǎng)而狹、尖而薄者，主無(wú)田宅，一生貧苦而艱辛也。三停皆稱，乃上相之人矣。

論眉部

眉者，媚也，為兩月之翠蓋，一面之儀表。是謂目之英華，主賢愚之辨也。故欲疏而細(xì)，平而闊，秀而長(zhǎng)者，性聰敏也，若夫粗而濃、逆而亂、短而蹙者，性兇頑也。眉過眼者富，短不覆眼者乏財(cái)，壓眼者窮逼。頭昂者氣剛，卓而豎者性暴，尾下垂性懦。眉頭交者，貧薄妨兄弟；毛逆者，妨妻不良；骨棱起者，兇惡多滯。眉中黑痣，聰貴而賢；眉高居頭，中年大貴。眉生白毫，多壽；上有直理者，富貴；橫理者，貧苦。中有缺者，多奸計(jì)；薄如無(wú)者，多狡佞。是以眉高聳秀，威權(quán)祿厚；眉毛長(zhǎng)垂，高壽無(wú)疑。眉色光澤，求官易得；眉交不分，早歲歸墳。眉如彎弓，性善不雄；眉如初月，聰明超越。眉垂如柳，貧浪無(wú)守；彎彎似蛾，好色性多。

眉覆眉仰，兩母所養(yǎng)；眉如高直，身當(dāng)清職；眉頭交破，迍邅常有也。

論眼部

眼本清凈，所以生神，為木星。欲長(zhǎng)秀分明，白如玉，黑如漆，聳而入鬢者，大貴之相也。若短小而明有異光，輪動(dòng)樂人者，此又貴而有壽。若睛凸四露，視有神采者，亦主權(quán)殺。或大而無(wú)光，長(zhǎng)而無(wú)神，外無(wú)上下堂，赤脈相侵，睛視不遠(yuǎn)，眼頻動(dòng)搖，睡沉重不合，目瞳黃者，不善相也。董正曰：“眼頭如眼尾。”開合含異光者，神仙之相，非凡相也。更有白刃當(dāng)前，還目驚潰而眼不及閃者，此主貴權(quán)上將之相也。

腰背**

行步緩而輕，坐起正而實(shí)，是謂有腰。前視如復(fù)物，后視如帶臼，是謂有背。有背無(wú)腰，初發(fā)后滯；有腰無(wú)背，初困終亨，于是發(fā)中亦多憂疑。兩者全備，則一生享富貴，毀辱不能及，利害不能動(dòng)，即有德之人。且相腰背之法，又不以魁偉而取。但小以應(yīng)小，大以應(yīng)大，皆可矣。故腰背有旋生者，舉止重，正面開，精神藏，陰騭滿，氣色明，然后能生。欲知生之時(shí)，金以四，木以三，水以一，土以五，火則不能生也。欲漸不欲頓，欲停不欲偏，如臃腫肥大，乃肉滯矣。非謂之腰背，則牛行步緩取之，得矣。（《觀妙經(jīng)》腰背論同上）

論腰

腰者，為腹之山，如腸依山，以恃其安危也。欲得端而直，闊而厚者，福祿之人也。弱夫偏而陷、狹而薄者，微賤之徒也。或薄短者，多成多破；廣長(zhǎng)者，保祿永終。直而厚者，富貴也；細(xì)而薄者，貧賤。凹而陷者，窮下；裊而曲者，輕劣。蜥蜴腰者，性寬而善；件蜂腰者，性鄙而和。夫臀高而腰陷者，主賤；腰高而臀陷者，主貧。大體腰欲端闊，臀欲平圓，則稱也。

論背

背者，一身之基址也。人不論肥瘦輕重，皆欲有背。夫有背者號(hào)為有上，須得豐隆不俗，如龜背而廣厚平闊，前看如昂，后看如俯，福相也。或屈而視下，頭低而蟠者，非貴相也。

論腹

腹者，內(nèi)包六腑，圓長(zhǎng)者可辨其貧富；下養(yǎng)元靈，扁大者可知其愚智。故腹欲得圓而大者，智而榮貴；扁而長(zhǎng)者，愚而卑賤。大而近下者，名光朝野；小而近下者，清聰長(zhǎng)者。圓如玉壺者，巨富；窄如雀肚者，至貧。圓而近下者，富貴；圓而近上者，貧賤。尖而長(zhǎng)者，愚而賤；橫而圓者，智而榮。如抱兒者，富貴；如蝦蟆者，貧賤。貪婪如牛肚者，積財(cái)；蹇縮如狗肚者，賤；如羊獨(dú)者，貧。如衣裘者富，如筲箕者貧寒。肚有三壬者，貴而壽。肚有好痣者智，肚端而妍者才巧，肚扁薄而丑者愚苦。又云，腹者，包容臟腑，乃身之營(yíng)也。欲闊大而垂囊，若橫凸者非也。或若雀腹鼠腹，不為貴相也。

論臍

臍者，是筋脈會(huì)要之地，為臟腑總領(lǐng)之關(guān)。古臍欲深而闊，不欲淺而狹。深而闊者，智而有福；淺而狹者，愚而多賤。生近上者衣食，生近下者貧薄。低向下者有識(shí)，突向上者無(wú)智。圓而正者善士，斜而丑者惡人。藏而深者福祿，凸而出者賤矣。大能吞萬(wàn)物者，名榮邦國(guó)；小而一撮者，惡傳千里。

論四肢

夫手足者謂之四肢，以象四時(shí)。加之以首，謂之五體，以象五行。故四時(shí)不調(diào)，則萬(wàn)物夭閼；四肢不端，則一生困苦。五行不和，則萬(wàn)物不生；五體不稱，則一世貧賤。是以手足猶木之枝干，節(jié)多者則不材之木也。故手足欲軟而滑凈，筋骨不露，其白如玉，其直如筍，其滑如苔，其軟如綿者，富貴之人。其或硬而粗大，筋纏骨出，其粗如土，其硬如石，其曲如柴，其肉如腫者，皆為貧徒矣。

論手

手者，其用所以執(zhí)持，其情所以取舍。故纖長(zhǎng)者性慈而好施，厚短者性鄙而好取。手垂過膝者，間世英賢；手不過腰者，一生貧賤。身小而手大者福，身大而手小者貧。手端厚者福，手薄削者貧。手粗硬者下賤，手細(xì)軟這清貴。手暖香者清華，手臭汗者濁下。指纖而長(zhǎng)者聰俊，指短而禿者愚賤。指柔和密者積蓄，指硬而疏者破散。指如春筍者清華富貴，如鼓槌者頑愚。如剝蔥者食祿，如竹節(jié)者貧賤。手薄硬如雞爪者，無(wú)智而貧；手倔強(qiáng)如豬蹄者，愚魯而賤。手軟如綿囊者至富。手皮連如鵝足者至貧。掌長(zhǎng)而厚者貴，掌短而薄者賤。掌硬而圓者愚，掌軟而方者富。四邊豐起而中凹者富，四畔薄弱而中凸者財(cái)散。掌潤(rùn)澤者富，掌干枯者貧。掌紅如噀血者榮歸，黃如拂土者至貧。青色者貧苦，白色者寒賤。掌中心生黑痣子，智而富；掌中四散多橫理者，愚而貧也。

相掌紋

一井二井，錢財(cái)萬(wàn)貫。橫紋過指最為強(qiáng)，壽限無(wú)過得久長(zhǎng)。若得掌中生十字，一生富貴坐高堂。手背紋多，作事蹉跎，成敗幾次，方得成和。一紋華蓋，二紋破財(cái)，三紋多成多敗克妻。若說華蓋紋，初主不安寧，交入中限后，末中事方成。又云手之有紋者，亦象木之有理。木之紋理，美為奇材，手之有美紋者，乃為貴質(zhì)也。故手掌不可無(wú)紋，有紋者上相，無(wú)紋者下賤。紋深而細(xì)者吉，紋粗而淺者賤。掌上三紋：上畫應(yīng)天，象君象父，定其貴賤；中畫應(yīng)人，象賢象愚，辨其貧富；下畫應(yīng)地，象臣象母，主起壽夭。三紋瑩凈，紋無(wú)破者，福祿之相也。縱理多者，性亂而災(zāi)；橫理多者，性急而賤。豎理直上貫指者，百謀皆遂；亂理散出指縫者，事事破散。紋理如亂絲者，聰明美祿；紋粗如橫木者，愚魯濁賤。紋如亂挫者，一世貧苦；紋如撒糠者，一世快樂。有穿錢紋、辨錢紋者，主進(jìn)資財(cái)；有端笏紋、插笏紋者，文官朝列。十指上紋如旋螺者榮貴，傍瀉如篣筐者破散。十指上橫紋三約者貴，多有奴婢；十指上紋橫一鉤者賤，被驅(qū)使。有逸紋者將相，有血紋者無(wú)印。有偃月紋車輪紋者吉慶，有陰騭紋延壽這福。有印紋者貴，田紋富，井紋貴，十子者祿。有策紋上貫指，名光萬(wàn)國(guó)；有按劍紋而加權(quán)印者，領(lǐng)軍四海。有法關(guān)紋者，兇災(zāi)逆而妨害；有夜叉紋者，下賤而愈窮。大凡紋雜，主大好；而或叉破者，皆為缺陷無(wú)成之相矣。

手背紋

手背之紋，其驗(yàn)尚矣，故有五和之理。五者皆近指上兩節(jié)這者，謂之龍紋，主天子之師。下節(jié)一為公侯，中節(jié)一為使相，無(wú)名指有者主要卿監(jiān)，小指有主朝郎，大指有主巨富。手背五指皆橫紋者，主封侯王；立理貫者，主拜將相。手背食指之本，亦謂之明堂，有異紋黑痣子主才藝高貴，若成飛禽字體者，又為清顯之貴。大指本有橫紋者，謂之玉釧紋，主人敬愛。一紋二紋者，主朝帝之榮；三紋以上者，主翰苑之貴，男女皆同。其紋順得周匝，若或斷者絕者，取證無(wú)驗(yàn)矣。

爪部

爪之為相，亦可擇其美惡，見其賢愚也。尖而長(zhǎng)者聰明，堅(jiān)而厚者壽。禿而粗者愚鈍，缺而落者病弱。色紅而瑩者主貴，色黃而薄者主賤。色清瑩者忠良之性，色白凈者閑逸之情。如桐葉者榮華，如半月者快樂。如甋瓦者技巧，如板瓦者淳重。如尖鋒者聰俊，如皺石者愚下。

論足

上載一身，下運(yùn)百體，一為身之良馬，一為地之體象。故雖居其至下，而其功至大，是可別其妍丑，而審其貴賤也。欲平而厚，正而長(zhǎng)，膩而軟，乃富貴之相也。不可側(cè)而薄，橫而短，粗而硬，乃貧賤之質(zhì)也。足下無(wú)紋理者下賤，足下有黑痣者二千石祿。雖大而薄者賤，雖厚而拘者貧賤。腳下城跟者，福及子孫；腳下旋紋者，名舉千里。腳下薄如板者貧愚，腳下凹容魚者富貴。足纖長(zhǎng)者，忠良之貴；足指齊端者，豪選之賢。足厚四寸者，巨榮極富；足排三德者，兩省之權(quán)。大體貴人之足小而厚，賤人之足薄而大焉。足下細(xì)軟而多紋者，貴相也；粗硬而無(wú)紋路者，貧賤。足下有龜紋者，二千石祿；足下有禽紋者，八位之職。足下五指有五策紋者，平生賢哲。足下有井紋者，升朝之官。足下有錦繡紋者，食祿萬(wàn)鐘。足下有紋如花樹者，橫財(cái)無(wú)數(shù)。足下有紋如剪刀者，藏鏹巨萬(wàn)。足下有紋如人形者，貴壓千官。有三策紋者福而祿，有把螺紋者富而貴。兩小指無(wú)則是也，兩小指皆有，謂之十螺紋，主性節(jié)吝。十指皆無(wú)螺紋者，多破散矣。

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