《太清神鑒》六卷，舊本題“后周王樸撰”，乃專論相法之書也。考樸事周世宗為樞密使，世宗用兵，所向克捷，樸之籌畫為多。歐陽修《新五代史》稱樸為人明敏多才智，非獨當世之務，至于陰陽律法，莫不通焉。薛居正《舊五代史》亦謂樸多所該綜，星緯聲律，莫不畢殫。然皆不言其善于相法。且此書前有自序，稱“離林屋洞，下山三載，遍搜古今”，集成此書。考樸家世東平，入仕中朝，游跡未嘗一至江左，安地有隱居林屋山事？其為依托無疑。蓋樸以精通術數知名，故世所傳奇異詭怪之事，往往皆歸之于樸。如王銍《默記》所載，樸與周世宗微行，中夜至五更河旁，見火輪小兒，知宋將代周，其事絕誕妄不可信。而小說家顧樂道之，宜作此書者，亦假樸名以行矣。然其間所引各書篇目，大都皆宋以前本。其綜核數理，剖晰義蘊，亦多微中，疑亦出宋人，非后來術士之妄談也。其書，《宋史?藝文志》不載，諸家書目亦罕著錄，惟《永樂大典》頗散見其文，雖間有缺脫，而綴拾排比，猶可得十之七八。謹哀輯成編，厘為六卷，樸之名則削而不題，亦祛其偽焉。乾隆四十六年九月恭校上。
原序
至人無體，妙萬物以為體；至道無方，鼓萬物以為用。故渾論未判，一氣湛然，太極才分，三才備位。是以陰陽無私，順萬物之理以生之；天地無為，輔萬物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英，為萬物之秀者。其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊其吉兇。故其生也，天地豈容巧于其間哉？莫非順其世，循其理，輔其自然而已。故夙積其善，則賦其形美而福祿也；素積其惡，則流其質兇而處夭賤。此其形則知其性。
知其性，則盡知其心；盡知其心，則知其道。觀形則善惡分，識性則吉兇顯著。且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降之圣人也。其諸賢愚修短，猶之指掌，微毫絲末，豈得逃乎？故相論形神之術，自此而興焉。其來極多，其論至冗，許負、袁天罡、陶隱居、李淳風之后，不可勝計。然皆窮幽探賾。得之至妙，其或紊亂所說，或異或同，至使學者不能貫于一致。余自稚歲，潛心于此，考古驗今，無不征效。遂特離林屋洞，下山三載，遍搜古今，考之極元者，集成一家之書，目之《太清神鑒》。以其至大至明，形無不鑒，至清至瑩，象無不分。然未足奪天地賦形之機，亦可盡人之性形耳。謹序。
又歌
受氣成形，三才俱備，清則富貴，濁則災否。但看貴人，神清氣爽，美目秀媚，骨要堅隆。骨肉相繼，骨謂之君，肉謂之臣，骨過于肉，君過于臣，此乃貴人，長壽無迍。龍骨吞虎，生必豪富，虎骨吞龍，一世貧窮。下短上長，富貴吉昌，上短下長，遍走他鄉。面黑身白，位至相國；身黑面白，賣盡田宅。面粗身細，一生富貴；面細身粗，貧困而孤。額聳而隆，不受貧窮；額方而廣，有田有莊。額骨而高，必為僧道。額上有紋，早年艱辛，若是女子，夫位難停，額窄眉深，賣盡資金，額有伏羲，不富則貴。眉秀而清，四海聞名；眉如初月，衣食不缺。眉骨而高，長受波濤；眉有旋紋，父母不停。八字眉分，一生孤貧，眉頭相連，壽短不延，眉生纖毛，上壽堅牢；眉硬如錐，晚歲饑棲，兩眼藏神，富貴高名；魚尾插額，位至相國。睛色有黃，為人不良；若是黃紫，刀劍中亡。斜視如流，為性奸偷；三角有光，賊性難防。四白羊睛，殺子不停；反視斗睛，為性不平。睛露臉高，促壽不超；鼻頭圓紅，不受貧窮。若要清貴，年壽通隆；鼻梁曲陸，一生孤獨。鼻如鷹嘴，啄人腦髓；鼻梁骨橫，賣盡田園（《人倫風鑒》云：“破盡平生。”）
鼻有縱紋，克子不停；鼻頭素紫，晚年窮死。口紫而方，廣置田莊（《人倫風鑒》云：“口如吹火，孤寒獨坐。”）；口上有紋，失約無成。口薄而輕，親業如傾；露齒結喉，走遍他州。耳有垂珠，富貴雙居（《人倫風鑒》云：“衣祿有余。”）輪廓皆成，一世豐榮（《人倫風鑒》云：“耳內生毫，壽永年高。耳生黑子，多招是非。”）。鼻梁耳返，賣盡田產。耳如箭翅，貧窮破祖；耳聳而朝，富貴年高。發疏而細，位過兩制；發粗如麻，貧窮可嗟。女人發拳，克夫連綿；婦人發黃，遍走他鄉。手如噀血，衣食不缺；手軟如綿，衣食自然。手紋如絲，必為賢士；手紋橫生，不聚資金。
紋如鐵斧，法死眾睹（《人倫風鑒》云：“紋如戈矛，法死不留。”）；手上露筋，一世艱辛。聲如破鑼，田產消磨；聲鴨聲喑，家計如傾；聲如大鐃，一世波濤。舌上有紋，牛馬成群；舌如紅蓮，廣有田園；舌短唇長，晚歲慌忙。足下有紋，大旺子孫；足有龜紋，一世清名；足下黑子，富貴賢士。曲背駝腰，子孫不超；鴨步鵝行，富貴家榮（《人倫風鑒》云：“富貴清名。”）。行若蛇行，親業如傾；蛇胸鵲筋（《人倫風鑒》云：“蛇骨鶴筋”），貧窮賤人。頭大有尖，富貴長年；頭大無肩，晚歲孤寒。身大頭小，壽數極夭；三停不直，不為貴格。南人北形，富貴高名；北人南形，產業如傾。男人聲雌，破卻家資；女人聲雄，夫主不停。眼下干枯，定殺五夫；齒露聲雄，殺夫貧窮。更若有須，不可同居；形容如鬼，殺夫不已。
面如哭形，家業不成；面上生靨，夫位高判。形寒額尖，夫位須死；若是男子，亦復如此。人中黑子，主養他子；口上生者，吐血而死。淚堂生痣，子孫難繼；黑子口旁，是非難防；蘭堂生者，富貴壽長。眼下并紋，子息難成；紋理入口，餓死不久。法令入頤，一生富貴；紋入承漿，壽限高強。令紋傍口，財帛難守；鼻準有紋，溺水而死。骨怯神怯，三犯須傾，形重骨剛，壽命延長。三停隆直，富貴無敵；行步身斜，破親亡家。腦有玉枕，九十為定；鼻梁不正，四十絕命。鼻曲唇掀，壽夭不延（《人倫風鑒》云：“孤獨如夢。”）；肥人結喉，壽短不留；帶殺雙兼，惡死居前。有胸有背，富貴無窮；有背無胸，晚歲孤窮（《人倫風鑒》云：“有胸無背，貧賤如流。”）。聲音如嘲，貧賤不貴；身小聲雄，位至三公；身大聲小，早歲折夭。此法秘之，如金如寶（《人倫風鑒》云：“千字文同上。”）。
相法妙決
相人形貌有多般，須辨三停端不端。五岳四瀆要相應，或長或短不須論。額要闊兮鼻要直，口分四字多衣食，頭圓似月照天庭，眉目彎彎多學識。眉頭昂而性必剛，縱理重重入天倉。下視之人多毒害，羊睛四白定孤霜。鼻頭屈曲多孤獨，項短結喉神不足。男面似女女似男，心慳藏事多淫欲。眼眇雖有小精神，更觀黑白須分明。運觀有威近秀媚，披緇學道好音聲。眼鏡黑少白多惡（《玉管照神》云：“黑白分明定知略。”）眉長眼細足人情。眼鏡若露唇皮反，男憂惡死女憂產。
若是頭圓須出家（《玉管照神》云：“若還不是出家，在私必定遭天難。”）。耳無輪廓多破散（《玉管照神》云：“耳無輪廓破紋多，細小無珠命短薄。”）。耳若聳長有輪廓，衣食自然終不薄（《玉管神照》云：“身與腰相應著，忽若偏時終薄落。”）。頭大身小性慳貧，身大頭小多消素，坐要端兮立要直，不直不端無見識。先笑后語定非良，不言不語人難測。面上看來眉不同，一上一下形如蟲。如此之人若與交，眷屬之人亦不終。仔細看之須尋古，但看金木水火土。相刑相克定取形，若也相生須得地。人中斜曲主橫死，上唇牽露多辛苦。左眼小而右眼高，久母必定幼年拋。右眼小而左眼反，家財宮中多破散。更須看眼與單重，再拜父母添宗族。
南人似北多富貴，北人似南只有名。有背自然能負荷，學堂學館廣中親，何須眉目定其貴，先看骨兮次看肉。骨肉兩般事更別，清亦貴兮濁亦貴。真濁真清方始貴，若還認得濁中清，早當食祿歸宮位。清怕浮而濁怕實，更怕眉尾粗是一（《玉管照神》“陳搏先生袖里金”同。）又云面圓人亦好，更審聲音語須小。如此之人若與交，面前背后心難料。大凡相法識根源，金木水火土相連，相克相刑多破敗，忽若相生富有年。
神秘論
人之所稟在精神，以火為神水為精。火本藏心心為志，精備而后神方生。神生而后形方備，形備而后色方明。是知色隨形所生，氣乃逐生各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神爭如有氣，神之得氣旺于春。大都神氣賦于人，神氣若油人若燈。神安自然精可實，油清然后燈方明。夜宿此心如寂寂，日居于眼覺惺惺。有時又有清中濁，有時又有濁中清。更兼風韻細數藏，坐久凝然力轉強。如此之人堪立事，輕浮淺薄便尋常。其次更看形與骨，骨細皮膚軟而滑。要觀生就與未就，旋有旋生終可久。
或然未好已先盈，花未開而實已生。老人不欲似后生，老者應須要老成。男子不欲帶女相，女人不欲似男形。陰反為陽夫早死，老懷嫩色壽星傾。丈夫女人兩般評，女要柔兮男要剛，女人屬陰本要靜，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼婦有媚而少威，令人一見便生侮，所以居身在至微。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖長。形體相生最為吉，若然相克定為殃。金得金，剛毅深；木得木，資財足；水得水，才學貴；火得火，威武播；土得土，多倉庫。金不金，反沉吟；木不木，多孤獨；水不水，多官鬼；火不火，多兇禍；土不土，多辛苦。（已上形論）只于形體本先瘦（木），次后初肥最為要（水生木）。
若然始瘦又枯干，木帶金兮災愈繁。一如形體本方正，次后背隆最為應（土生金）。若然始方卻又尖，金見火兮實為災。初中最好末生災，腰臀都小步不開，初中不好末生好，腹肚初生懸壁倒。有臀有背能負荷，無背無臀空老大。看前雖好未為好，看后須好好到老，馬上大兮馬下小。更兼藏氣與藏神，八座三臺官豈小。有財之人面似方。有土之人多在背（守土）。其在清資并極貴，面似月兮神似貝。有時舉眼隨身起，有時接語如身轉。近觀有媚遠無威，久視方明初似晦。更有一法何所謂，只有鋒芒始為貴。器宇瀟灑風韻美，如此之人豈常類？信知顴骨有四般，入耳無邊壽數寬。插上天倉須兩府，發髻之下當守土。清奇古怪秀異端，七者為身亦合論。
清而無神謂之寒，異若無神多削弱，端而無神謂之粗，七者有神乃眾殊。遠視之人心必遠，視高之人心必高，視平之人心必善，下斜偷視主心豪。眼睛若露終兇死，精神矍鑠亦徒勞。須知眉平眼又平，必然為道又為僧。紫衣師號如何得，伏羲骨肉頂中生。眉眼多生神殺現，縱為僧道不成名。少年得第踏青云，眉目分明氣骨清。眉目分明氣骨俗，只有文章豈有名？更有一般行尸肉，須看肩高與頭縮。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北體似南人，體厚形小氣薄清。南人似北終須富，北人似南終享榮。富人不過厚其形，貴者當論骨與神。貴在于眼富在耳，貴人同富誤于人。
不貴似貴終須貴，不貧似貧終須貧。貧中地貴因何識，看取驛馬先生骨；富中反賤又何分，胸高骨寒神太昏。借問相中何取壽，認取聲名骨又秀，若或氣短骨又露，四十之前壽必故。耳要白兮口要紅，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富貴一生到老終。鼻梁安兮山根折，少哭尊親并骨肉。弟兄無一眉粗短，耳無輪廓主無兒。更有一法須要識，結喉露齒主妨妻。大凡須看氣與色，色浮皮外氣居皮（皮外者色，皮內者氣）。來時如繭去牽絲，去似馬尾將欲撒。為福定隨日影去，為災直須終日聚。
不拘青黑與紅黃，但認發之在何處，若能依部以看之，足知多善與為惡。稱意之人何所識？看取三光并五澤（三光，兩目上，鼻金聳，兩耳珠，準頭為澤，印堂兩金并地閣）。若還諸事不如心，其位自然皆暗黑。形滯之人行步重，神滯之人聲必硬，色滯之人面塵埃。飛禽走獸有數般，莫將禽向獸中看，瘦長但向禽中取，肥短之人以獸觀。似虎之人取其項，似犀之人取其背，鳳要眼長鶴神削。似禽不嫌身瘦小，似獸若肥為最要。禽肥必定不能飛，獸若肥兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飛走取其形。若入正形須大貴，依稀相似出群入。日角龍文雖謂奇，所謂不吉仍何為？三尖五露不入相，所為若善福相隨。若不以心而論相，是將人事逆天時，若還人心相應相，相遂心生信有之。大凡微妙不難識，要在心通與眼力。但將此論細推之，長短于中無不得。（《人倫風鑒》同）
成和子同論
成和子曰：予常內收視反聽，一無所有。縱觀萬物，見富貴貧賤之不同，未悉其誰與之耶。識者曰：“必造物與之也。”見吉兇壽夭之或異，未悉其誰與之耶，議者曰：“必造物與之也。”如是，則物為其所者，固碌碌矣，而造物者豈真聽之也？求其端，方其理，是豈偶然哉？其所以不同者，皆出于自運自化，故有造物者主之而已。若夫于其一無所有，則內焉與道同體，外焉與造化同功？而造物者又焉能去之也？且其形于天地之間，為形相異。生死榮辱，循環無端。（《玉管照神》云：“不能見道，所以出生入死，如循環然，故造物者得而主之也。”）其間不失其本，可以語道，為貴人其庶幾焉。如知所謂貴人者何來？其故有自來也。
希夷子問成和子曰：“請言其來所自。”成和子曰：其來有五：有自修行中來者，有神仙中來者，有星辰中來者，有神祗中來者，有精靈中來者。希夷子曰：“可以形相別乎？”成和子曰：可。形貌清古，舉動恭謹，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣，此修行中來者。形貌灑落，舉動風雅，性惠氣和，言涉方術，雖在朝廷，常有修煉之志，此神仙中來者。形貌顯赫，舉動嚴肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意，此星辰中來者。形貌奇異，舉動急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中來者。形貌丑怪，舉動強惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心，此精靈中來者。五者之中，神祗、精靈以威武為貴者，其性稍從善，或增積善根，亦可進乎道也。夫人生在世，固多般矣。或為碌碌仕宦，或為區區四民，或進或退，或得或失，或多歡樂，或多憂惱，或初貧窮而終富貴，或始富貴而終貧窮，或始貴而終賤，或始賤而終貴，或富貴而夭，或貧賤而壽，或生于東南而旺于西北，或生于西北而死于東南，以至婚姻、飲食、交游、聚會，不期而致。如響答聲，皆緣所作而受報，未嘗有毫發之差。昧者由之，而不知也。
希夷子問成和子曰：“可以形相分別，使昧者可以避惡趨善。是亦明之一端也。”成和子曰：事有所行，理有所言，茍使人避惡而趨善，當得陰報，非惟兇咎自遠，亦可以識來世之果報不深。則形貌偏枯，氣色雜碌，骨雖起而不聳正，面雖開而無肉，故為碌碌仕宦。或眉疏而眼秀，氣稍清則為士。或皮粗，或肉重，或氣混濁，則為農為商。骨巧而肉薄則為工。或氣散而色沉，故為四民。進退得失之不常，蓋因形相之不全。骨氣渾厚，精神閑暇者，多歡樂；骨氣清薄，精神露見者，多憂惱。形神正而氣色不開者，始貧而后富；氣色嫩而形神不藏者，始富而后貧。五岳相朝而未開，五星分明而未出者，始賤終貴；五岳磊落而俱走，五星分明而踞促，始貴而終賤。部位峻急，氣色嫩而面光，故富貴而夭；部位開伏，氣色燥而深沉，故貧賤而壽。頤頷連地閣，而龍宮門常有潤色，生東南而必旺于西北；神光散人邊地，而山林常有潤色，雖生西北必定死東南。亦有西北之人旺于東南、東南之人死于西北，其驗者，山林、邊地之氣，但由青、黃、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可見矣。故婚姻之遠近、貴賤、就魚尾、龍宮氣色看之；食祿之遠近、榮枯，就官祿、驛馬氣色看之。大凡氣色紅黃者為吉，黑白者兇，發深則近，發淺則遠。氣色和，則聚會交游多喜；氣色暴，則聚會交游多惡。以至歷清要、遭貶責、受戮辱者，若雖在眸子之瞭眊，精神之秀媚，未有不由用心之太過也。
希夷子曰：“至理之論，不出與此，竊見世人或以五行取形，或以飛走取形，未知孰是。分三主、九曜、十二宮，亦不可以見，定說可得聞乎？”成和子曰：人稟五行而生，飲天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取稟，須識五行之性，故能理其說而載于形。以飛走取形，則議物理自然之意。如《易》之取象，既以天、地、風、雷、水、火、山、澤之八物，以象八卦；又以牛、馬、龍、雞、豕、雉、狗、羊以配之。其為物也微，其取類也大。以飛走取形亦如之。其物之為貴者，莫過虬、龍、鸞、鳳、龜、鶴、獅子、狻猊之類，其次則麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。凡此十類者之中，均為物也，自有不同。故虬、龍一類，有飛有蟠，有病有懶；鸞鳳一類，有翱有翔，有孤有饑。
虬龍則巖而身長，鸞鳳則端正而眼細。虬則小，龍則大，鳳為雄兮鸞為雌。骨格相似而神氣不正，則取其飛蟠病懶翱翔孤饑之勢以況之。鶴則清瘦而脛長，龜則清古而眼雛。二者靈物，其形相類，不求貴達，亦當得道。獅子則昂藏，狻猊則小于獅子也。猿臂長而面圓，猴則面瘦而眼圓，牛則行緩，馬則驟而急，其大略如此。然正形故難得也，此特取可貴者而言。以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鶉、鴿、雞、犬、豬、羊、鵝、鴨之類，凡有生有性者，皆可得以取象，非博物元機之士，能觸類而推知，亦難知矣。蓋取形又不須全似，但以耳目口鼻，行步趨向，得其仿佛皆是也。嗚呼！知人難于知天矣！天有寒暑之可期，人有傾危，則在于反復之間；天有晦明之可見，人有容貌，則在于深厚之間。天有旦暮之可數，人則有朝秉權要暮為逐客、朝處蒿萊而暮致青云者，實難知也，惟用心若鑒之士，則真偽不可逃也。
面有九曜，鼻屬金、眼屬木、耳屬水、口屬火、面屬土、左顴骨為羅、右顴骨為計、眉為紫氣、人中屬月孛是也。三主或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。夫水生于天一，金則生于四地，金、水形神者，當自天庭至印堂為初主，印堂至準頭為中主，準頭至地閣為末主。土者，興***之正色，發于中宮。如上形人，自準頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，準頭至地閣為末主。更有兼形則取其多為主，又焉能逃此哉？或曰，面有十二宮，印堂為命宮，天倉、地庫為財帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽為男女宮，懸壁為奴仆宮，魚尾為妻妾宮，神光、年壽為疾厄宮，山林、邊地為遷移宮，正面為官祿宮，精神、地角、福堂為福德宮。相貌則總而言也，取形之理分三主、九曜、十二宮之法，無以易此。
希夷子曰：“人生天地之間，不止于百千萬億，數其立身以殊，豈可遍言之也？能廣此意以觀人，知窮易象，乃可得也，何得一為喻？”成和子曰：幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理以應人可也。泄天之機以惑人，天必罰之。然而皇天無私，惟德是輔，惟善人是為。由是而觀，則禍福無不自己求之者。人有常言，雖有窮困而通，否極泰來。居困之時，不能致命遂志，焉可求通?居否之時，不能修德避難，焉可求泰？此《易》所謂貴乎藏器于身、待時而動之君子也。低視而心暗藏，氣愚而色不和，小人也。（已上與《玉管照神》論五種相法同）
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