寺廟的風(fēng)水選擇
選址
天下名山僧占多，歷來佛寺大都建造在山清水秀、風(fēng)水極佳的地方。這些地方大多“環(huán)若列屏，林泉清碧”，“宅幽而勢(shì)阻，地廊而形藏”。這種追求固然與佛教所追求的靜修教義及佛教徒的生存需要有關(guān)，但也離不開風(fēng)水潛移默化的觀念上的影響。
佛教經(jīng)常借助風(fēng)水確定寺址，覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、四靈獸等相地方法一如世俗建筑。幾乎每一佛寺志中都有關(guān)于其寺后倚之山的“風(fēng)水式”的詳盡描寫。
但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是風(fēng)水的有關(guān)陰宅、陽宅的理論。風(fēng)水理論中活人住的叫陽宅，如住宅、宮殿，死人住的叫陰宅，如陵墓、祠堂。
佛寺前殿部分（山門-天王殿-大雄寶殿）祭祀性強(qiáng)，按照我國(guó)傳統(tǒng)理念認(rèn)為是虛空的、精神的，陰氣重，實(shí)際屬于陰宅性質(zhì)，場(chǎng)氣為陰。
大雄寶殿前的標(biāo)準(zhǔn)布置格局是小佛塔或經(jīng)幢，原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄寶殿之前的建筑群場(chǎng)氣屬陰，可以陰宅論。
而后院的藏經(jīng)殿及僧房、灶房、庫(kù)房，由于是生活場(chǎng)所，則屬陽宅。因此整體論寺院，是陰陽合二為一的中性偏陰的場(chǎng)氣之所。
佛寺在選址上還有一個(gè)與世俗建筑截然不同的特點(diǎn)：不避形煞，如峭壁、怪石、山頂端等，均是民居所避居之處，而佛寺卻敢于選建在這些形煞之地，如山西渾源恒山的懸空寺危立于峭壁之上，形成奇觀，也反映了寺廟建筑選址的特殊性。
在風(fēng)水學(xué)上，寺廟本身就是“鎮(zhèn)物”，認(rèn)為可以鎮(zhèn)煞，這是非常有別于民居的。寺廟選址或優(yōu)選風(fēng)水寶地，或選形煞之地加以化煞，將特煞轉(zhuǎn)化為特吉。
風(fēng)水學(xué)基于易理，認(rèn)為事物沒有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。世上沒有解決不了的“絕地”，優(yōu)劣勢(shì)都是可以轉(zhuǎn)化的。物極則反，而轉(zhuǎn)化后，則極劣之地可以轉(zhuǎn)化為極優(yōu)，這是有異于世俗民居的。
朝向
我國(guó)地處北半球中緯度和低緯度地區(qū)，由這種地理自然環(huán)境所決定，房屋朝南可以冬季背風(fēng)招陽，夏季逆風(fēng)納涼，所以我國(guó)的房屋基本以南向?yàn)橹鳌?/p>
方位的偏正與否，在古代是十分重要的大事。歷代堪輿家對(duì)建筑方位更是重視，《管氏地理指蒙》說：“卜兆乘黃鐘之始，營(yíng)室正陰陽之方，于以分輕重之權(quán)······生者南向，死者北首。”又說：“卜兆營(yíng)室二事，一論山，一論向，為堪輿家首座關(guān)鍵。”他們認(rèn)為建筑的方向應(yīng)和宇宙陰陽之氣相協(xié)和。
我國(guó)傳統(tǒng)建筑的方位是非常講究而細(xì)膩的，“天子當(dāng)陽而立，向明而治。”所以宮殿等皇家主要建筑和州府縣官署衙門一般取正南向，地位較尊高的神祇、德行修養(yǎng)很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向。
如佛教中的大雄寶殿，道觀中的三清殿、玉皇殿，孔廟學(xué)宮中的大成殿等常以東南西北四正向作為朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉向。
普通老百姓的民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位羅盤定向的除四正方向外的其它方向，并且常用兩分位之間的方向作為房屋的朝向，即以“縫針”定向。否則認(rèn)為煞氣太重，心理難以承受。
佛教建筑中除了大雄寶殿之類等級(jí)高的建筑外，供奉其他如四大天王、彌勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向。
布局
風(fēng)水上認(rèn)為建筑布置主殿要高大，配殿要低小，否則稱為欺主，而寺院布置上一切寺觀庵宇以大殿為主，大殿要高，前后左右要低的做法有意無意地暗合了風(fēng)水的要求。
明代之后寺院佛殿的地位日趨突出，與風(fēng)水提倡佛殿為主，要體量高大的說法不無關(guān)系。另外風(fēng)水還對(duì)寺院的開門之法有所規(guī)定：“亦依《八宅周書》例，然佛門坎艮震巽離坤兌七山可開正門，惟乾山一局，辰、巽、巳三向不可開正門，或從青龍首乙位出入，或從白虎首巳上開門，謂之福德門，最吉。”
風(fēng)水觀念中，為了保證“氣”的通暢，“門向”與“氣口”關(guān)系密切，即門向總是要朝向“氣口”。所謂“氣口”指的是寺院前方群山的開口處或低凹處，風(fēng)水學(xué)上認(rèn)為正是此處為一座寺院的希望。
為了追求這個(gè)希望，最方便而最常用的方法便是通過門向的偏轉(zhuǎn)使門與這一開口處相對(duì)。如安徽九華山古拜經(jīng)臺(tái)寺，背倚天臺(tái)峰，左鷹峰，右金龜峰，前對(duì)觀音峰，四面環(huán)山，只在觀音峰與金龜峰之間有一狹窄的谷口，因地勢(shì)所制，該寺的平面狹長(zhǎng)并且朝向無fazheng 對(duì)此谷口，于是依照“風(fēng)水”說法將寺門偏斜朝向這一谷口。這也說明了風(fēng)水對(duì)佛教的強(qiáng)烈沖擊與滲透。
盡管佛教教義，本不重視易理風(fēng)水，認(rèn)為一切外在條件，皆取決于修煉者的內(nèi)心。佛教一句名言：“世上本無穴，穴在我心中。”但佛教圣徒們卻仍然為寺廟風(fēng)水的好壞大費(fèi)心力，作為回報(bào)風(fēng)水也為佛教營(yíng)造出美好感人的景觀和居住環(huán)境。
住在靠近寺廟的地方好嗎
1. 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，神壇、廟宇等地附近，是屬于陰氣最 重的地方。因?yàn)橐恍╆庫(kù)`都會(huì)集中在這里 ， 都屬于陰煞之地，因此陰氣最重。這樣的觀念說不上科學(xué)性，但它的影響是不容忽視的。一些 人受神靈觀念的影響，如果住宅的正門直對(duì)神壇、寺廟、道觀、教 堂這些地方，就會(huì)在心靈上產(chǎn)生恐懼或莫名的障礙。這樣的人如 果身體一向不好，或是生性就比較敏感，更不能選擇這種靠近廟宇、教堂的住宅。否則給人的心理帶來過多的陰影和負(fù)擔(dān)。
2. 人在遇到憂愁、幽怨、郁悶時(shí)，便會(huì)到廟宇這類的場(chǎng)所 尋求神靈的庇護(hù)，燒香拜佛，祈福許愿，以求心情放松。住 宅如果與廟宇、神祠等地方太靠近，對(duì)人的心理影響，特別是對(duì)孩子的影響是極為不妥的。
3. 人們認(rèn)為，由于廟宇、教堂通常都修建在風(fēng)景幽雅、環(huán)境良好的地方，處于風(fēng)水寶地，因而旺氣盡數(shù)占去，余氣所剩無幾。在其附近所修建的住宅，想必已經(jīng)形成了外強(qiáng)內(nèi)弱的格局，生氣薄弱，則不會(huì)再有好的氣運(yùn)。這樣的環(huán)境對(duì)于相信神靈的人說，自然不宜于居住，也不利于健康。
4. 廟宇、神壇、教堂等地屬于公共場(chǎng)所，人多聲雜，噪音不斷，環(huán)境缺乏寧?kù)o，所以不是理想的居住環(huán)境。
5. 在都市內(nèi)，許多神壇都是在巷弄樓房之中，環(huán)境嘈雜，紛擾不斷。風(fēng)水學(xué)上認(rèn)為，此種神壇絕不會(huì)是真正的正神、正佛 降臨之處，大多是一些較低層次的神靈，有的假借神佛之名，有 求必應(yīng)，使人信以為真的。雖然從科學(xué)上講其實(shí)對(duì)人不會(huì)有大 的妨礙，但它在環(huán)境上會(huì)造成一種陰森的感覺，也不利于人的 居住和身心健康。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的核心就是研究氣場(chǎng)狀態(tài)的學(xué)問，而陰陽二氣 是否平衡，對(duì)人的身體健康和心理健康都將產(chǎn)生極大的影響。風(fēng)水理論認(rèn)為離廟宇太近的地方，因?yàn)槎嘤脑怪畾?，也可說陰氣太為集中。所以住宅附近有廟宇是不好的。這些地方會(huì)令附近的氣場(chǎng)或能量，受到干擾而影響人的生態(tài)環(huán)境。
不過，現(xiàn)代人口越來越多，可供人居住的地皮卻越來越少。難免會(huì)有廟宇對(duì)著住宅的情形，這是無法改變的事實(shí)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們應(yīng)該對(duì)有廟宇、教堂一類存在的家居環(huán)境 有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們樹立起科學(xué)的世界觀，以正氣壓斜氣，通常廟宇教堂修建在風(fēng)景優(yōu)雅之地，這里也讓我們確實(shí)感覺到是良好的家居環(huán)境。
關(guān)于寺廟的一些知識(shí)
寺廟
1.寺和廟的通稱?！稌x書·藝術(shù)傳·佛圖澄》：“百姓因 澄 故多奉佛，皆營(yíng)造寺廟，相競(jìng)出家。” 阿沛·阿旺晉美 《** 民主改革的偉大勝利》：“野蠻的封建農(nóng)奴制度被摧毀了，寺廟的封建特權(quán)和封建剝削基本上廢除了。”
2.指其他宗教教徒禮拜、講經(jīng)的處所。
寺: 創(chuàng)字會(huì)意即寸土之地，表示精確，不容猜疑變化。寺通“侍”(侍候)與“是”，原為皇帝(圣賢位)下的最高—級(jí)辦事機(jī)構(gòu)(三卿九寺，如大理寺)。寺位，寺處，做事，只需敬順旨意，如理即化，亦表示不容置疑與改變，差之毫厘，失之千里。
佛陀入世我國(guó)教化世人的辦事管理機(jī)構(gòu)，系皇帝直接接引并侍服于宮廷，故亦稱佛寺。所以宮延、寺院建筑與園林之相，系出—脈。佛寺就表示敬信佛陀教化，順理即化。
廟： 世間達(dá)賢位逝者，亦可依律建廟，如孔廟，二王廟等，皆是敬順真如，仰止賢圣，即得妙法之地，故稱廟，廟通“妙”也。
寺廟： 寺和廟的通稱。所以寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，當(dāng)頂禮。寺廟莊嚴(yán)，神圣不可侵犯，寸土之間，可隨順而不可隨意更改，敬順即得妙法。
修建寺廟的功德
1、無始以來諸惡業(yè)，得以減輕或消除。
2、天人護(hù)佑，逢兇化吉。
3、去除障礙物，免夙仇報(bào)復(fù)之苦。
4、妖魔邪怪，不能侵犯。
5、脫離煩惱和無明。
6、豐衣足食，福祿綿長(zhǎng)。
7、所言所行，人天歡喜。
8、增加?；鄱Y糧。
9、往生善道，相貌端莊，天資福祿兼有。
10、往生能聞佛法之國(guó)土，速證佛果。
寺廟之最
我國(guó)歷史上首座座寺廟——白馬寺
我國(guó)歷史上第二座寺廟——大報(bào)恩寺
漢地最早的佛寺——阿育王寺，我國(guó)首座位佛教信徒劉英建造
我國(guó)五山十剎之首——金陵天界寺
民間首座寺——永寧寺
正史記載的最早寺廟——浮圖祠
首座比丘尼寺——竹林寺，我國(guó)首座位比丘尼凈儉建造
最古老的木結(jié)構(gòu)高層樓閣——獨(dú)樂寺
南朝首座寺——南京雞鳴寺
我國(guó)首座國(guó)寶——山西五臺(tái)山佛光寺
神州首座勝地——嵩山** 王寺
天下首座禪林——靈谷寺
天下首座剎——少林寺，我國(guó)禪宗發(fā)源地
神州首座壇——戒臺(tái)寺
達(dá)摩首座道場(chǎng)、我國(guó)禪宗發(fā)祥地和最初祖庭之一——定山寺
首座座佛法僧俱全的寺廟——桑耶寺
佛、道、儒三教合一寺廟——懸空寺，現(xiàn)存唯一的
最早的清真寺——懷圣寺
佛教“三論宗”的發(fā)源地——棲霞寺
我國(guó)佛教禪宗之源——華林寺
我國(guó)佛教凈土宗發(fā)源地——東林寺
我國(guó)現(xiàn)存最古的佛塔——嵩岳寺
現(xiàn)存最大、最早的藏式佛塔——白塔寺
我國(guó)最大的舍利塔——棲霞寺舍利塔
首座禪林、川西首座叢林——昭覺寺，入門不見寺、十里聽松風(fēng)
藏傳佛教最大的寺廟——哲蚌寺
東南佛國(guó)——天童寺
北方最大的佛教叢林——紅螺寺
嶺南禪林之冠——南華禪寺，嶺南首座山
中州一絕——水簾寺
云南規(guī)模最大的寺——華亭寺，昆明現(xiàn)存最久的寺廟
云南藏傳佛教寺廟之首——噶丹松贊林寺，被喻為“小布達(dá)拉宮”
貴州佛教的首座叢林——弘福寺
北京地區(qū)最早的寺廟——潭柘寺，皇家首座寺院
北朝最初名勝，東土首座道場(chǎng)——寶相寺，千年寶剎
我國(guó)佛教“禪林清規(guī)”發(fā)祥地——百丈寺
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