12生肖里為什么沒有貓 十二生肖里有屬貓的嗎
貓原產于埃及，貓何時傳入我國，已不可考.民間傳說則是系唐三藏從印度帶回;但貓傳入我國絕不會這麼晚.古時文人稱貓為貍奴，如李商隱--"鴛鴦瓦上貍奴睡"，所以貓傳入我國應該是更早的事.
十二屬相亦稱“十二生肖”。我國古代用十二種動物為名稱的紀時系統。其作用與十二地支略同。十二生肖與十二地支的具體配合為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。因而古代盛行以十二屬相紀年，在民間尤為流行。其源起于何時不可確考，湖北云夢睡虎地秦墓竹筒《日書》甲種“盜者”章可證明，十二屬相的紀年法至遲在戰國時已存在。
其后，東漢王充《論衡》的《物勢》及《言毒》篇，記載有十二屬相與十二地支的對應關系，與后世流傳者完全一致。研究認為，十二屬相紀時源起于我國古代氏族社會的圖騰崇拜，其名稱“生肖”包含有我國先民以動物為親屬的理解與風俗。由此而產生對十二屬相的禁忌與崇拜，后世在男女婚配問題上有生肖相克的說法，如謂“羊落虎口”、“豬猴不到頭”等。
又有十二生肖所紀年份各有不同的吉兇色彩，如“蛇年窮，狗年富”等信仰崇拜。除漢族外，我國的彝族、維吾爾族、傣族、黎族、藏族等少數民族也有十二獸歷法，用來計日或紀年。唐代的黠戛斯國、吐蕃及蒙古族也用十二屬相紀年，清顧炎武《山東考古錄》載泰山有元碑兩塊，一記“泰定鼠兒年”，一紀“至正猴兒年”，皆說明十二屬相紀時方法在古代應用的廣泛性。
現在一說到為什么十二屬相沒有貓，就用民間故事來解釋。其實在貓傳入我國以前，我國就有了十二生肖。所以十二生肖沒有貓，一點也不奇怪。
十二生肖里有屬貓的嗎
十二生肖中，家禽全有，但惟獨沒有貓。這到底是為何呢?這是一個非常值得討論的問題。有的人解釋說，我國古代并沒有貓，養貓則是以后的事，因此沒有排上名。這種說法不夠準確。依據考古發掘，已經有貓的舊石器時代化石的發現，它與其它大量家畜遺骨的發現相對比，貓在史記前的我國確實屬于“珍稀動物”。
遠古陶器，以后的玉制品和青銅器的圖案，以及漢時的陶俑都沒有見到貓的影子。在我國最初的辭書《說文解字》和《爾雅》中，對于貓也沒有明確的解釋。如今看到的最早的貓捕鼠圖，是東漢時古畫像石墓中發掘的。由此可得，我國古代有貓但是非常稀少，直至唐代養貓才得到普及。因為十二生肖形成非常早，所列入的動物就是那些非常常見的，和人們生活關系非常緊密的，而那時屬于“珍稀動物”的貓沒有能列入，看來不應該奇怪。
有人以“同屬”和“互代”的理論來分析“生肖無貓”，也有可信之處。貓同虎同屬，列入了虎就能包含貓了。俗話說“照貓畫虎”，民間傳說貓是虎的舅舅，虎的本領還是由貓教給它的呢!再瞧，牛和麒麟同屬，雞同鳳凰同屬，都能相互代替，因為有了牛就無麒麟了，有了雞就不肯放鳳凰了。
又像豬同象也是同屬，還有“魚龍變化”，這又詮釋了十二生肖中龍同魚的道理。但是，話又說回來， 十二生肖畢竟只可以收納12種動物，不可以把一切家畜與動物包含進去。如龜，古人將其同龍鳳麟合叫做“四靈”，對它非常崇尚，為何舍棄不錄呢?而蛇，同龍也能說“同屬”，但是十二生肖卻列入了龍且有蛇。
12生肖沒有貓分析
自古以來，人們對十二生肖緣何無貓眾說紛紜，包括以上故事以及“貓捉老鼠”的故事在內，不一而足，但皆不足深信。
12生肖為什么沒有貓？為什么貓不能上榜？其實真正的原因是我國古時無貓。貓原產于埃及，貓何時傳入我國已不可考。民間傳說則是系唐三藏從印度帶回。現在一說到為什么十二屬相沒有貓，就用民間故事來解釋。其實在貓傳入我國以前，我國就有了十二生肖。
所以十二生肖沒有貓，一點也不奇怪。依照動物學的分類，老虎屬于哺乳動物、食肉類、貓科。虎和貓，其實是“本家”之親。有了老虎代表，貓在十二生肖“大會”里，已不愁沒有“發言權”，亦勉堪ziwei了。
12生肖為什么沒有貓？從以上可以看出生肖動物的選擇并不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動物都是出于不同的角度，并帶有一定意義。
那么這十二種動物又是按照什么順序排列的呢？前面說到，生肖產生于遠古動物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中，人們僅是用動物來借代序數符號與地支相配，為什么選擇這十二種動物，誰先誰后，按照什么樣的順序排列并沒有定論，由于生肖是產生于遠古的古老文化，因時間的久遠人們已將排列的初衷丟失了，今人的傳說故事等只是對它的附會，只能依賴于傳說和想象。
關于12生肖的故事
十二生肖，又叫屬相，是我國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
十二生肖的起源與動物崇拜有關。據湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，早在先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與今相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龍）巳（蛇）午（馬）未（羊）申（猴）酉（雞）戌（狗）亥（豬），隨著歷史的發展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念，表現在婚姻、人生、年運等，每一種生肖都有豐富的傳說，并以此形成一種觀念闡釋系統，成為民間文化中的形象哲學，如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等。現代，更多人把生肖作為春節的吉祥物，成為娛樂文化活動的象征。
生肖作為悠久的民俗文化符號，古往今來留下了大量描繪生肖形象和象征意義的詩歌、春聯、繪畫、書畫和民間工藝作品。除我國外，世界多國在春節期間發行生肖郵票，以此來表達對我國新年的祝福。
關于排序
生肖動物秉性各異，古今學者一直對其選取和排列提出眾多觀點，但每種觀點又難以自圓其說。
民間故事說
十二生肖的吉祥物形象
軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，結果老鼠忘了，從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首，老鼠偷偷爬上牛背占先機。虎和龍不服氣，被封為山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龍賽跑，兔子跑到龍前面。狗不樂意，一氣之下咬傷兔子，被罰倒數首座。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經過一番較量，最后豬跑來占據末席。
該傳說還解釋生肖為何無貓。其實遠古我國無貓，家貓傳入我國時生肖早已形成。這個近似于兒童故事的傳說，遠不是對問題的科學解釋。
動物習性說
十二生肖布藝串件
清代劉獻延《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：
子何以屬鼠也？曰：天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟于丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生于寅，有生則有殺。sharen 者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。卯者，日出之候。***離體，而中含太陰玉兔之精，故卯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。巳者，四月之卦，于時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊啃未時之草而苗，故未屬羊。申時，日落而猿啼，且申臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬猴。酉者，月出之時，月本坎體，而中含太陽金雞之精，故酉屬雞。戌時方夜，而犬則司夜之物也，故戌屬犬。亥者，天地混沌之時，如百果含生意于核中，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬。
十二生肖 象牙雕
此說從晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬。持論即有先天不足，十二地支及生肖最初用來紀日、紀年，標記時辰是使用范圍擴大的結果，有些解釋顯得過于牽強。
五行陰陽說
生肖沙金擺件
明代葉子奇在《草木子》指出，十二種動物被安排是因為形體缺憾。
“術家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、免無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋，人則無不足也。”
十二生肖雕塑
但明代學者朗瑛在《七類修稿》反駁：“庶物豈止十二不全者？”他提出“地支在下”，別陰陽當看足趾數目。鼠前足四爪，偶數為陰，后足五爪，奇數為陽。子時前半部為昨夜之陰，后半部為今日之陽，正好用鼠來象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均應合著偶數，屬陰，占六地支。虎五爪，龍五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，占六地支。
陰陽學說解釋生肖排序并非朗瑛創見，宋朝學者洪早在《旸谷漫錄》中已有類似觀點。朗瑛還將動物性情和陰陽學說相結合，把排序原因具體化：
十二生肖掛飾
“如子為陰極，幽潛陷晦，以鼠配之；鼠藏跡也。午為陽極，顯明剛健．以馬配之；馬快行也。丑為陰也，俯而慈愛生焉，以牛配之；牛有舐犢。未為陽也，仰而秉禮行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之；虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之；格性黠也。日生東而有西酉之雞．月生西而有東卯之免，此陰陽交感之義，故曰卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕，雞合踏而無形，皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽起而動作．龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。龍蛇，變化之物也。戌亥陰斂而潛寂，狗司夜，豬鎮靜，故狗豬配焉。狗豬，持守之物也。
佛教說
《法苑珠林》引《大集經》：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導。人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也”。但佛教于東漢才傳入，此說不攻自破
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