農(nóng)歷正月初五，俗稱(chēng)破五。 這一天，許多地方時(shí)興一種叫做“趕五窮”的風(fēng)俗。 人們黎明即起，放鞭炮，打掃衛(wèi)生。 鞭炮從每間房屋里往外頭放，邊放邊往門(mén)外走。 說(shuō)是將一切不吉利的東西、一切妖魔鬼怪都轟將出去財(cái)神，讓它們離我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，越遠(yuǎn)越好。 尤其放“二踢腳”（兩響）稱(chēng)“崩窮”，把“晦氣”、“窮氣”從家中崩走。 人們從初一至初四已經(jīng)四天沒(méi)干活了，日出之前放炮崩窮后，要努力干一天活，稱(chēng)“恨窮”。 “破五”意味著只要在新的一年里，不辭勞苦勤勤懇懇便可過(guò)上好日子。 “破五”早晨進(jìn)勞苦大眾祈求吉利、幸福的日子。 這天忌串親訪友，也不準(zhǔn)串門(mén)，說(shuō)是走親會(huì)把晦氣帶到別人家。 打掃衛(wèi)生是一種徹底的大掃除。 從每間房屋里把垃圾掃出門(mén)外。
有些地方又把初五日叫做“圓年”，意思是說(shuō)年過(guò)完了，到這一天要做一個(gè)總結(jié)，劃句號(hào)了。其實(shí)，這是“破五”的變種，是由于不知“破五”的由來(lái)，慢慢的演變出來(lái)的據(jù)《封神榜》所說(shuō)，姜子牙封神，把背叛他的妻子封為“窮神”，有令她“逢破即歸”。神話傳說(shuō)中，姜子牙的妻子是很讓人討厭的背夫之?huà)D，封了窮神以后，就更讓人討厭了，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)是喜歡窮神的是不是？所以人們就在初五這一天“破”她，讓她“即歸”——馬上滾回去吧！
不同的地兒，“破五”這天的過(guò)法兒不一樣。山西晉西北，傳統(tǒng)上這天太陽(yáng)未出山，要掀起炕席，打掃一些炕土送到野外，外加鳴炮、燒香、敬紙；晉北民間習(xí)慣則是用彩色紙剪成人的圖像，小孩子拿到街頭，互相交換。把自己的紙人送給別人，稱(chēng)為“送走窮媳婦”；把別人的紙人換回來(lái)，稱(chēng)為“得到有福人”；到了晉東南，我國(guó)民間習(xí)慣將爛衣服扔到墻外。
魯西南地區(qū)在年除日把剪刀用線纏住放在床鋪的席下壓住，到初五這天才能開(kāi)始使用。臨沂、鄒城婦女這天不出門(mén)、不梳頭、不動(dòng)針錢(qián)，據(jù)說(shuō)動(dòng)了針線會(huì)招蝎子、蚰蜒。
天津人稱(chēng)正月初五為"破五"。這一天，家家戶(hù)戶(hù)吃餃子。初五這天吃餃子還有一個(gè)俗名，叫做“捏小人嘴”。就是人們用餃子皮包餃子的時(shí)候，往往需要親手在餃子邊上捏，這樣才能很好的包裹住里邊的餡兒，所以才會(huì)有了這個(gè)俗名。在包餃子的過(guò)程中，對(duì)于餃子餡兒也有著講究，這些菜餡兒要是家里的人自己親手做出來(lái)的，這樣表示將家中的不順利都剁干凈了。在做餡兒的時(shí)候，人們一定要讓剁餡兒的聲音傳到鄰居的耳朵里，因?yàn)檫@會(huì)起到一個(gè)警示鄰居的作用，表明自己家里正在狠狠的處理“小人”，希望在新的一年里，鄰居們不要背地里說(shuō)自己家的壞話。而初五的餃子要包的長(zhǎng)得更扁圓一點(diǎn)，像極了古代人民喜愛(ài)的金元寶財(cái)神，于是乎，吃餃子也就和新的一年里有財(cái)運(yùn)有了聯(lián)系。
山東初五是個(gè)重要的民俗節(jié)日，既為“馬日”，又為“破五”，還為“財(cái)神日”，商家愛(ài)選在這一天開(kāi)業(yè)；南方不少地兒則在正月初五祭財(cái)神。我們昨天說(shuō)了，初五是財(cái)神的生日，所以商家趕早，初四下午就開(kāi)始迎“五路神”。古時(shí)候認(rèn)為接路頭神越早越好，因?yàn)橐话阏J(rèn)為只有最早接到的才是真神，也能夠很早的顯靈，因此叫“搶路頭”，有很多地方在大年初四就開(kāi)始“匆匆搶路頭”了，“路頭神”名中有一個(gè)“路”字，也意味著旅行上路的意思，過(guò)了初五大多數(shù)人都要開(kāi)始自己新的一年的行程，紛紛踏上自己的征程，所以接“路頭神”的人家，都希望保佑家里的每個(gè)人的行程平平安安，順順利利，并且在新的一年里能夠發(fā)大財(cái)。
為何年初五成為了財(cái)神的“生日”，主要兩個(gè)出處：一種說(shuō)法是宋朝蔡京富有，民間傳說(shuō)他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民間把他當(dāng)作財(cái)神來(lái)祭拜；另外一個(gè)說(shuō)法，則與王元寶有關(guān)。唐玄宗時(shí)，長(zhǎng)安城里的首富叫王元寶，靠販運(yùn)琉璃發(fā)家。王元寶做人經(jīng)商都深諳攻守之道，連司馬遷都感嘆，“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。”王元寶發(fā)跡之后，吃水不忘打井人，念念不忘財(cái)神爺。家里供奉的是財(cái)神爺，商號(hào)里祭拜的是財(cái)神爺。他還在長(zhǎng)安捐善款建造了財(cái)帛星君廟，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)高道主持，四時(shí)供奉，香火旺盛。每年正月初五商號(hào)開(kāi)張這天，他都要早起到財(cái)帛星君廟上首座柱香。于是人們紛紛效仿，也都在正月初五清晨到財(cái)帛星君廟上香，有時(shí)甚至連唐玄宗皇帝都到星君廟上香。
在元代之前，趙公明是沒(méi)有身世的。陶潛《搜神后記》里有記載：“趙玄壇，秦代人，得道于終南山”。有人認(rèn)為這正是趙公明。后來(lái)《搜神廣記》里吸納了趙公明的財(cái)神設(shè)定，并擴(kuò)展了招寶、納珍、招財(cái)、利市四個(gè)手下，這就是流傳的五路財(cái)神版本了。
《封神演義》，俗稱(chēng)《封神榜》，學(xué)術(shù)界對(duì)該小說(shuō)的作者有較大爭(zhēng)議，目前以明代陸西星說(shuō)與許仲琳說(shuō)為多。此書(shū)約成書(shū)于隆慶、萬(wàn)歷年間。根據(jù)《封神榜》所載，財(cái)神姓趙名公明。殷商滅亡后，姜子牙并未封趙公明為財(cái)神，是封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，簡(jiǎn)稱(chēng)“玄壇真君”，又稱(chēng)“玄壇元帥”。統(tǒng)領(lǐng)“招寶天尊蕭升”、“納珍天尊曹寶”、“招財(cái)使者陳九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，四仙專(zhuān)司迎祥納福、商賈買(mǎi)賣(mài)。因趙公明部下為四名與負(fù)責(zé)財(cái)富的神，其分別是“招寶”、“納珍”、“招財(cái)”和“利市”，因而成為財(cái)神。
關(guān)于財(cái)神，民間流傳著多種不同版本的說(shuō)法，大財(cái)神為中斌財(cái)神王亥，而月財(cái)神趙公明被奉為正財(cái)神，李詭祖、比干、范蠡、劉海被奉為文財(cái)神，鐘馗和關(guān)公被奉為賜福鎮(zhèn)宅的武財(cái)神。日春神青帝和月財(cái)神趙公明合稱(chēng)為“春福”，日月二神過(guò)年時(shí)常貼在門(mén)上。
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