八卦九宮風(fēng)水圖解
九宮，我國傳統(tǒng)文化范疇。九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮。其中，乾、坎、艮、震屬四陽宮，巽、離、坤、兌屬四陰宮，加上中宮共為九宮。九宮在奇門遁甲中代表地，大地，為奇門遁甲之基，是不動的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤，四盤之中唯有地盤是不動，為坐山。
漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)。”北周甄鸞注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居***。”“九宮”之法用之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。
“九宮八卦風(fēng)水圖”也叫“九宮術(shù)”圖，是與八卦相配之后，方會與《周易》有所關(guān)系。如果僅是《九宮算圖》，就只是數(shù)字式圖象，其含意不過是數(shù)與五行、方位的配合，與《周易》沒有什么關(guān)系可言。
我們在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數(shù)字式圖象，為的是要說明后來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代，那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的“河圖”，也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的“洛書”。
將八卦圖貼于陽宅上看風(fēng)水，與看陰宅風(fēng)水既有相同之處，也有不同的地方。相同之處是：也是用羅盤確立陽宅的坐向，劃定八卦及其二十四山的位置。對照外局各卦位上的“對應(yīng)物”的“氣勢”以及“對應(yīng)物”的陰陽五行屬性與各卦位的陰陽五行的生克制化情況。來論吉兇。論法與陰宅相同。
不同的地方，也是主要的方面是：陽宅著重看宅內(nèi)各卦位所擺放的物體的五行屬性與各卦位的陰陽五行的生克制化情況。總的原則是：立太極、定八卦方位、審視各卦位是否達(dá)到“物盡其用、地盡其能、物得其位、人得其所”，以及是否“地服從于天、人順應(yīng)于天”。
宅內(nèi)看：家人是否“各其各位”即是否人順應(yīng)于天；如，長子宜住震卦位的房間；少女宜住兌卦位的房間。宅內(nèi)各卦位是否“地服從于天”（物得其位）。根據(jù)各卦位“對應(yīng)物“的五行屬性與卦位五行屬性的生克關(guān)系判斷家人的吉兇。
如，乾卦位有廚房或衛(wèi)生間，可直斷其父先故于母，或家里的經(jīng)濟(jì)不富，開支大；東方震位有大圓鐘（或大鏡子）等五行屬金的物體，就可以說其家人（尤其是長子）的頭部會有問題或睡眠不好；坤卦位貼有大樹的畫，可斷母親有胃病或身體不太好等等。
在我國風(fēng)水學(xué)中實(shí)用的還有一種圖表叫“九宮圖”。九富圖實(shí)際上是洛書及后天八卦的方格圖，是為了排布方便、直觀。
四正：為北、東、南、西，即：坎、震、離、兌，也就是一、三、九、七。
四維：又叫四隅，為西南、西北、東北、東南，即：坤、乾、艮、巽，也就是二、六、八、四。
中宮：為***，五。
實(shí)用九宮八風(fēng)圖
在九宮圖上加進(jìn)一年節(jié)氣和干支，就成為另一種我國風(fēng)水學(xué)實(shí)用圖——九宮八風(fēng)圖。
古人標(biāo)記方位與現(xiàn)代人剛好相反。現(xiàn)代人標(biāo)記方位是上北下南，左西右東，而古人則是下北上南，右西左東。從洛書九宮圖我們可以看出數(shù)、卦、方位一一對應(yīng)關(guān)系：
一代表坎卦，位居正北方
二代表坤卦，位居西南方
三代表震卦，位居?xùn)|方
四代表巽卦，位居?xùn)|南方
五代表中宮
六代表乾卦，位居西北方
七代表兌卦，位居西方
八代表艮卦，位居?xùn)|北方
九代表離卦，位居南方
方位的觀念
方位者，東南西北中，合五行，東屬木，南屬火，西屬金，北屬水，中屬土。如依八卦方位而言，余下四個(gè)方位皆為五個(gè)主方位推衍而出，如西北（金水），西南（金火），東北（水木），東南（木火）。謂之輔方位。人生活的地球有方位，這是最重要的，人居位的房屋方位，這是次重要的，主方位不易更改，但輔方位（如公司、家居）卻是人類可以趨吉避兇的。
陰陽五行論
1、陰陽五行為我國五術(shù)的基本理論，而十干支為此陰陽五行的代表符號，如甲為陽木、乙陰木、丙陽火、丁陰火、戊陽土、己陰土、庚陽金、辛陰金、壬陽水、癸陰水。
2、如以十干表示方位，則甲乙為東方屬木，丙丁為南方屬火，戊己為***屬土，庚辛為西方屬金，壬癸為北方屬水。
3、如以十干表示顏色，則甲乙為青色，丙丁為紅色，戊己為黃色，庚辛為白色，壬癸為黑色。
住宅可分為東、東南、南、西南、西、西北、北、東北八個(gè)方位，八方均有不同的五行屬性，風(fēng)水師可以依此進(jìn)行布局，以達(dá)到趨吉避兇的效果。
⒈東方、東南方。五行屬木，宜擺放屬水及木的物品，如擺放植物，金魚缸等。⒉南方。五行屬水，宜擺放屬木及火的物品，如擺放植物、發(fā)出紅光的燈或發(fā)出紫色光射線的鐳射燈。⒊西南方、東北方。
五行屬土，宜擺放屬火及土的物品，如擺放鐳射燈、瓷制品或玉石制品。⒋西方、西北方。五行屬金，宜擺放屬土及金的物品，如瓷制品、玉石制品、銅貔貅、銅麒麟、五帝古錢等。⒌北方。五行屬水，宜擺放屬金及水的物品，如用六帝古錢、銅貔貅、銅麒麟、風(fēng)水輪等。
后人將此圖上之九數(shù)分別配以七色，如以一為白、二為黑、三為碧、四為綠、五為黃、六為白、七為赤、八為白、九為紫，并將洛書中各數(shù)“挨次遞遷”，衍成九圖，稱之為九宮圖或紫白九星圖。
我國風(fēng)水學(xué)在“陰陽五行宇宙氣場效應(yīng)”，今天稱“宇宙螺旋場效應(yīng)”的框架下，形成了系統(tǒng)的“天人感應(yīng)”思想。我國風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：“人秉天地之氣以為生，故人似一小天地，陰陽五行，四時(shí)八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用”（《履園叢話》）。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感道天地”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。
我國風(fēng)水學(xué)參天營居，法天作城，“地法天，人法地，道法自然”，力圖達(dá)到天人合一至善境界的追求，便形成了在世界建筑文明中尤顯獨(dú)特的“我國建筑的精神”；“再也沒有別的地方表現(xiàn)得像我國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大設(shè)想”、
“人不能離開自然的原則……皇宮、廟宇等重大建筑當(dāng)然不在話下，城鄉(xiāng)中無論集中的，或是散布在田園中的宅舍，也都經(jīng)常現(xiàn)出一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義。”
九宮八卦鏡掛法
九宮八卦鏡可以懸掛在車上、門上、宅內(nèi)、辦公室內(nèi)，可防范因人、事、物、風(fēng)水、地理所生的任何兇煞。阻擋一切奇災(zāi)異禍，趨吉避兇，轉(zhuǎn)禍為福，百無禁忌。不論求財(cái)、婚姻、子嗣、名位所求皆能增善緣而生生不息，滅惡緣而無災(zāi)禍，息疾病而添壽。
回遮一切太歲、歲破、劫煞、災(zāi)煞、歲煞、伏兵、人禍等諸年月日時(shí)煞星，阻擋路沖、門、床、灶、廁等不吉方位所生的兇煞。令宅內(nèi)合家大小平安，加官晉爵，招財(cái)進(jìn)寶，福壽綿長，安和樂利，百事皆宜，吉祥如意。
一、適于懸掛。八卦鏡是一種化煞工具，一般有八卦平光鏡和八卦凸鏡之分。它的性質(zhì)為遮擋戶外不良建筑形狀，比如墻角或者尖形的大廈等，用法就是放在屋外，如懸掛在屋檐、墻壁上，忌放在室內(nèi)照人!因此此物只能對外，不論任何形煞皆可化解。但不宜掛的太多，一個(gè)方位只能掛一個(gè)，全屋別超過三個(gè)，否則必會自傷，不吉反兇。
二、不宜對著人。八卦凸鏡， 這個(gè)法器與平光鏡就不同了。如果窗外發(fā)現(xiàn)對面有化煞工具對著本宅，則可拜訪此法器，作用是將對方法器反射。送會他人家中，不致受到對方影響。這個(gè)鏡子也是擺放在室外的，不能放在室內(nèi)，不可照人及放在門前，否則反吉帶兇。
三、懸掛八卦鏡還學(xué)留意：中午12點(diǎn)整懸掛;開光;反射出去的方向不可射到別人房屋，要不對方會得病或者死人，不可將八卦鏡子自己懸掛以免傷到最忌最好是雇人這樣萬一損傷也是傷到雇用的人，居家的煞轉(zhuǎn)向別人居家不影響自己福運(yùn)和健康。
四、在這些地方適宜擺放。所在大廈接近一座比自己高大的建筑物，代表易受期騙，事業(yè)前進(jìn)艱難，不易成功;公司或宅院背后正對著一條筆直的馬路，形成一沖背煞，犯之者則常為小人纏繞，得不到上司的賞識，難以晉升和發(fā)展;
宅旁有一條直的馬路斜沖著本宅，形成一斜槍煞，左斜槍傷青龍，主傷男丁，右斜主傷女性;住宅非常接近高速公路，形成一割腳煞，主宅內(nèi)主人運(yùn)氣反復(fù)，財(cái)帛難聚;公司門前或宅前對著電燈柱，交通指示牌、大樹等，形成一穿心煞，犯之主多病痛，多官災(zāi)及是非;住宅附近見發(fā)射塔或尖狀的物體，形成一火煞，多有災(zāi)難、火災(zāi)等意外發(fā)生，而且健康差、多病;
住宅接近工廠大廈，而工廠有很多煙囪，形成一沖天煞，犯之主多病痛，多意外受傷;住宅接近壇場、殯儀館、醫(yī)院等地，主宅內(nèi)人多暗病，運(yùn)氣差，常做噩夢;店鋪、家宅前面對大墻的角尖，成45度角相射，對家主無益;宅前面對一座宅墻的角邊，代表宅內(nèi)人健康差，多病。
定局概說
我國古代把每天二十四個(gè)小時(shí)分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)時(shí)辰，每年冬至上元到第二年冬至上元為一個(gè)循環(huán)，總共是360日。每天十二個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰一個(gè)格局，全年的局?jǐn)?shù)是12*360 =4320，為四千三百二十局。但在這4320局中，實(shí)際上每一局是重復(fù)了四次的。拿陽遁一局來說，冬至上元、驚蟄上元、清明中元、立夏中元，都完全一樣，皆屬于陽遁一局。
這四個(gè)元共二十天，但落實(shí)到時(shí)家奇門排局，其格局類型以每個(gè)時(shí)辰一個(gè)格局計(jì)算，并不是12*20=240，而是12*20/4=60 （因每一局重復(fù)了四次）。即六十個(gè)格局，正好占據(jù)了從甲子到癸亥這十天干與十二地支的六十種結(jié)合。陽遁一局是如此，其它各局也無不如此，即都重復(fù)了四次。所以全年360日，4320個(gè)時(shí)辰，因?yàn)榫透窬种v都重得了四次，全年時(shí)辰的格局類型則為4320/4=1080（局）。
這就是傳說的黃帝命風(fēng)后創(chuàng)立的一千零八十局。又據(jù)說傳到姜太公呂望時(shí)，將這一千零八十局簡化為七十二局。這七十二局不難理解，因按二十四節(jié)氣論算，每個(gè)節(jié)氣為十五天，一節(jié)又分上、中、下三元，每元為五天。一節(jié)三元，全年二十四節(jié)氣的元數(shù)則是3*24=72。
全年1080個(gè)局，但并不是每一局都要用一個(gè)盤去演示，如果用活盤演示，每個(gè)活盤可演示從甲子到癸亥60個(gè)時(shí)辰的格局，1080/60=18，用十八個(gè)活盤就可以演示整個(gè)年所有時(shí)辰的格局。一共十八局，就是陽遁九局、陰遁九局。
雖說是時(shí)家奇門，卻不能不顧日，不同日干的日，會產(chǎn)生不同時(shí)干的時(shí)，如甲、己日和乙、庚日的子時(shí)并不相同。甲、己日子時(shí)為甲子；乙、庚日的子時(shí)為丙子。所以每個(gè)時(shí)辰定為幾局，是受節(jié)氣和日干的制約的，即看這個(gè)時(shí)辰所在的這一天屬于哪一個(gè)節(jié)氣，是這個(gè)節(jié)氣的哪一元，上元、中元還是下元。
從大的方面說，從冬至開始到芒種結(jié)束為陽遁；從夏至開始到大雪繩帶為陰遁，局的序數(shù)與節(jié)氣的關(guān)系是：
陽遁：
冬至、驚蟄一七四，小寒二八五，
大寒、春分三九六，雨水九六三，
清明、立夏四一七，立春八五二，
谷雨、小滿五二八，芒種六三九。
陰遁：
夏至、白露九三六，小暑八二五，
大暑、秋分七一四，立秋二五八，
寒露、立冬六九三，處暑一四七，
霜降、小雪五八二，大雪四七一。
即冬至、驚蟄的上元為陽遁一局，中元為陽遁七局，下元為陽遁四局；其它以此類推。
這是把后天八卦、洛書、二十四節(jié)氣相配，來確定每個(gè)節(jié)氣中不同日的局?jǐn)?shù)。二十四節(jié)氣中的二至、二分、四立分別居于八宮正中，也就洛書中的八個(gè)數(shù)。冬至居坎卦數(shù)一，立春居艮卦數(shù)八，春分居震卦數(shù)三，立夏居巽卦數(shù)四，夏至居離卦數(shù)九，立秋居坤卦數(shù)二，秋分居兌卦數(shù)七，立冬居乾卦數(shù)六。這八個(gè)節(jié)氣上元的局?jǐn)?shù)，就是它所居的洛書數(shù)，即冬至上元為陽遁一局，立春上元為陽遁八局，夏至上元為陰遁九局，其它以此類推。
至于這八個(gè)節(jié)氣中每個(gè)節(jié)氣后面所接的兩個(gè)節(jié)氣的上元局?jǐn)?shù)，都可據(jù)八個(gè)節(jié)氣的上元局?jǐn)?shù)按陽順陰逆的規(guī)律依次推出。如冬至上元為陽遁一局，接著冬至后面的兩個(gè)節(jié)氣是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元為陽遁二局、大寒上元為陽遁三局。其余以此類推。
在奇門排局時(shí)，五天為一局。為什么五天為一局呢？因?yàn)槊刻焓€(gè)時(shí)辰，都是從子時(shí)到亥時(shí)，這是說的時(shí)辰的地支；至于這五天之內(nèi)這一天和那一天同一地支的時(shí)辰，天干卻是不相同的。如昨天夜半為甲子，今天夜半為丙子，后天夜半成了戌子。這樣每天十二個(gè)時(shí)辰，五天就是六十個(gè)時(shí)辰，正好把從甲子到癸亥 60個(gè)花甲子用完。到第六天，夜半的時(shí)辰又從甲子開始，這就是五天為一局的道理。
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