七政四余是我國古代占星學系統。源于古代我國人民對星辰的自然崇拜，七政四余斷命，是以人的出生之年月日，觀察七政四余等星曜，所居十二宮的廟旺，所躔二十八宿的度數，以測知人日生之吉兇。那七政四余排盤是什么呢？下面一起去了解七政四余怎么排盤安命的。
七政四余的來源
我國七政四余星學，早起于黃帝、堯、舜時代，即有星象之官以觀天文而正人事，是我國最早的天文學、算命學。堯典曰：「歷象日月星辰。敬授人時」，舜典曰：「載璇璣玉衡，以齊七政」乃治國之大典。到了周、漢更加盛行，被歷代帝王列為皇家絕學，專為帝王論命、擇日、風水之用，嚴禁民間私學私傳，雖編入漢之史記、唐代張果老星宗、明萬歷星學大成、清四庫全書，但因未加修正，星歷難算又不傳外人，所以難以推廣。
七政星學自古至今不少先賢如：甘德、司馬遷、張果老、石申、一行禪師、邵康節、楊筠松、耶律純、諸葛亮、劉伯溫、吳師青等都是個中高手，可惜自清代以來幾乎斷絕，到了今日。天文學家們不斷研究和發展，又借助計算機的補助，正確的天文星歷及三王四星的發現，使這門學問的準確性大大提高。
我國最早在周、漢叫做七政四余（后來經唐張果老等集編又名果老星宗），后來釋家將研究的結果編入密教篇的宿曜經、陀羅尼經、達摩一葉經（即今日的文殊菩薩言佛教占星術）。道家將研究的結果編入道藏經的術天機、太乙金井論。
（即今日的紫微斗數），儒家將其改進為今日的易經、八字學、地理風水學。「七政四余」，也就是鐵板神術、八字、易經、紫微斗數、三元、三合、紫白的起源。可論準到一日之吉兇。
七政四余是觀天星而印證出來的學問，所謂的青龍、白虎、朱雀、玄武在我國周朝前之天文官將天空分為東、西、南、北四方，并連接天星象形而定的名詞，后又分十二宮，二十八宿。
七政四余在明朝一度湮沒，到明末清初時由西洋傳教士引入天文計算技術，才得以流傳后世。明初開國皇帝朱元璋下令民間禁習天文術數，連帶天文歷法亦無人知曉，以至占星術幾成絕學。到了明末，始有徐光啟等人從西方jīdū教傳教士學習天文歷算，我國占星才現生機。
在清朝時，康熙皇帝愛好古籍文物，對于天文歷法產生興趣，除了任命學者跟西洋傳教士學習天文知識之外，更搜羅我國占星古籍，并編收進《四庫全書》、《古今圖書集成》等古代百科全書。我國有識之士在西學技術基礎上，綜合前人的占星觀念，開始發展地道我國的占星學。
七政四余被譽為最為精準細致的推運技術，我國人把圍繞在太陽系的恒星群，分成了28個區域，也是對星座的細分，可以把吉兇細推到天。
掌握這門技術，可以對人生未來的運勢有精確的掌握，趨吉避兇，把人生進行合理的規劃來達到最高的成就和境界。
七政四余怎么排盤安命
排命宮
我國的計時方法是時辰，一天十二個時辰，是以如是手動排盤的年代，要先排出八字，得知時辰，現在運用軟件，都是同步進行了，只是排出后，還要看看合果老“卯”安命否。要自己去數下。排出八字后，時加太陽，數至“卯”即是命宮。時者，時辰
比如此盤。八字四柱是：甲午己巳辛卯甲午
是午時生人，太陽在酉宮。則將午加在酉，未加在戌，申加在亥，酉加在子，戌加在丑，亥加在寅，子加在卯，丑加在辰，寅加在巳，“卯”加在午，即依宮順數。則此時午宮為命宮。---時加太陽數至卯即命宮
（多玩盤的人，會有感覺，即卯時生人，命宮就是在太陽所在，即太陽在命宮，如辰時生人，太陽必在相宮，巳時生人，太陽必在福宮，午時生人太陽官，未時生人太陽在遷，申時生人太陽在疾，酉時生人太陽在夫妻，戌時生人太陽在奴，亥時生人太陽在男女，子時生人太陽在田宅，丑時生人太陽在兄弟，寅時生人太陽在財帛。實際要悟琴堂轉盤時，這些看著不相關的基礎，其實是最大用的……）
定命度
如盤所現。午時生人，這盤命宮是午宮。此時的太陽在酉宮15度，則對應命宮午宮15度（同絡）。命宮十五度約為星宿五度。是以這盤星五度立命度。
也就是太陽與命度都是在宮位的相同度數上，為同絡。不要看小看為什么這樣設計，因我們生活在這片世界，太陽就是源頭。沒有太陽，這世界什么都不是。
再舉個例。比如
八字為：甲午庚午壬戌乙巳
時加太陽數至“卯”。此時的太陽在申宮，將“巳”加在申宮上順數。數至“卯”時，會是在午宮。則命宮為午。此時太陽在申宮14度，對應命宮14度，是星4度。是以星4度命度。
（如不修改，很多時直接軟件排出可能是巳，可能是午命宮。是以軟件排出來時，要自己數數看，是否為卯立命。因“卯”在果老術數里，不單只是時間，還是空間，還含人，為天地人的含義。不像其它占星，或地平，或只時間上升的太陽弧）
定出命度，果老星宗以命度為命主，為重度之意。以太陰月為身。命身為一體二面。相互相成。
七政四余的論命說
論命法：
凡看五星之法，先是排定太陽，以生時加在太陽度上，則知安命在何宮，方為端的，須是以度主為要，宮主次之，蓋宮主州郡也，度主縣邑也，由縣而州，縣為切近，二主須要生旺得時為玅，凡身主切于命主，度主切于宮主，夜生人重身度主，日生人重命度主，經云，身好命不好，有福無壽，命好身不好，有壽無福。
凡論命之法，先觀立命何宮何度，以宮為輕，度主為重，最怕外星來克命度者為忌，或宮主克度為輕，或加吉星，反有利名之許，又看三方對沖，生克亦然，宮主失躔者，生平減力，度主失次者，祖業難招，若限強有力者，主發財故曰，命弱限強，如枯苗之得雨，此之謂也。
看命，務要求其主星，命度命主，身度身主，須看強弱，以論禍福，不必主星一一高強，一一得地，經云，一星得地，終為貴顯吉人，又云使一星背而莫救其非，縱群曜吉，而莫能為福，又云，一宿加臨，此命永為吉慶，譬如五七官員在任，不必員員識面，其中一員官得力，則侍從州郡，莫不刮目，觀星當以理明，推其次第。
看命，須看四正宮為緊，或日月照四正，福祿照四正，及用星居四正之位，皆是貴顯受用之人，又有火羅計孛守四強，及化得好者，皆為合格，若是刑囚暗耗等星，守于四正宮中，而逢刑位克制之星，皆主破敗。凡日生人，以太陽為重，夜生人以太陰為主，如太陽逢惡曜，晝生，如太陰遇兇星夜誕，合此者，無不貧夭，如日生吉宿逢陽，夜生吉星釣月，有此者，無不富貴，尤當會合十五度中為切要也。
十二宮皆要詳看，先看其宮，后看其主，凡宮為祖，起星為己，且如田宅宮，忌破空亡劫耗守之，若起星居高，無祖業自創成，若宮好主起不好，雖有田宅而不能受用，革故鼎新方可，若五星本壞，將四余代用，主宅屋不新，亦不甚高廣也，如妻主壞，以四余代用者，主無正妻，或重婚，為子主壞者，或非親子，又看其主，主起遠近何如，加祿貴生旺則吉，余宮例此推。
十二宮中主星，雖有定位，然以本主考之，則釣起飛來，滿盤活潑潑的底，昧者弗思，本主而拘于星曜，乃專日月之夾拱，福祿之貼照，宮魁之吊從，金水之秀麗，木之慈善，凡此類者，便以為吉，才見金寅木子水戊土巳火入金鄉，金乘火位，晝火夜土之類，例排為兇，殊不知一宮之星，自有六七等議論，隨其所躔品藻淺深，
斟酌輕重，生成克制，無窮妙用，豈可以一言而盡，一途而拘哉，蓋觀星者，遇一命在目，便是一公案在前，必用明斷，如快刀剖竹，無纖毫礙滯，若胸中無有真見，則言兇而慮其吉，言吉而疑其兇胡涂不決，皂白不分，或有所學未至，妄以敢斷自許，至于隨指隨錯，禍福無憑也，必心傳有原，識見無差，議論如影響之答，一時言之，而不自覺，方為善斷。
凡五星隨宮用之，則隨人盤論之，亦如前法，逐宮論定，不可造次，又看其得令則有力，失令則無力，又忌斷躔失次，與四余相會加諸煞大兇，亦可隨殺而論之，又看三方對沖，生克何如，相援則吉，相克則兇。
立命既定，更看是晝生夜生，晝生人不要火金孛月羅照命，夜生人不要土木日照命，名曰五殘星，皆主貧賤，不然則多憂少樂，生平成敗，勞碌到老。晝生人，則要太陽在寅卯辰巳午未上，方應朝陽向明之格，如晝生人，太陽在申酉戌亥子丑上，皆非合格，夜生要太陰照命，行限亦要火羅月孛當限，方為得體。
命坐祿坐庫坐貴，長生駕殿，及蔭旺卦氣，斗杓唐符國印之鄉，皆主富貴。命坐的劫陽刃天雄空亡死絕飛廉殺者，或命度掌殺者，皆主其人性不好，心險行怪，狠暴不仁，衣食勞碌，一生成敗，或刑克父母，骨肉不全，出祖破家，過房自立方免。命坐空亡及主星起坐空或桃花帶馬入者，又有金水照之，皆主其人慷慨風流，歌唱風月，女人值之，決主為。
十干坐命，且如六甲生人，不要立命在金度上，名曰鬼克，皆主不安勞役，只喜坐受生克彼，宿上坐水度，名曰坐父母之上，坐土度，名曰坐財帛之上，坐火度，名曰脫局，當以意消詳，得時得令為好，其余十干，當仿此推之。
日從陽，夜從陰，如日生人，寅午戌，申子辰坐命，以日木土水用事，夜生人巳酉丑，亥卯未坐命，以月金火用事，為福最厚，若日從陰，夜從陽，則為背，乃陰錯陽差，為福最緩，經曰，三方若背，其人空貴無官。夾命，要日月夾命，福祿夾命，官魁夾命，印貴夾命，三合拱命者亦然，皆主富貴，或命度主身命主起坐別處而夾拱之者，但無駁雜，皆是大貴。
劫的亡神羊刃之宮，或吉星夾其上者，其兇暴不可勝言矣，亦致死于非命。看命星辰俱善柔，亦不為大事業，又要一兇星，以助其權，大凡吉星多，兇星少，則從吉論，兇多吉少從兇斷，貴人之命，非權不能以治世。凡命宮惡弱之星，則要其居陷弱，明顯之星，則欲其居高強。凡命不要星辰十分顯見，如祿居祿，福守福，金水夾日守命，皆是大顯，名曰敷露，不能大富貴。貴人之命，多是陷弱不可觀者，其中有一星得用，坐殺得時，及官祿有釣起吉星，暗加其位者，皆貴。
看諸星，皆如看命之法，一同，亦看三方及正照，方判吉兇，凡看命宮，釣起飛來，次看橫沖直撞，吉兇何如，若田宅宮吉，安享父業，終身無災，官祿星吉，仆馬昌盛，榮貴多財，妻妾宮吉，倡隨偕老，昆仲和睦，此乃五福全備之人，倘此三位值兇星照破，雖富貴亦不能安享，經曰，四直之正，最要相生而為玅，正謂此也，蓋田宅與疾厄相貌同一局，官祿與財帛奴仆同一局，妻妾與福德兄弟同一局也。
須看時令為緊，春木夏火秋金冬水季土，若金令金水守照，反為孤貧與身同躔亦然，蓋冬火羅近太陽不妨，又看旺相休囚死絕為緊。看日月至緊，天地以日月為主，若日月明凈，方為貴顯，經云，貴人日月要分明是也。
又看諸殺方布列之，仔細推詳，吉兇可判。凡命度主，起輔陽在強吉之宮，必富，官祿主起，輔陽必貴，雖凡人亦近貴，先生云，凡歷頭諸兇曜，自是人欠審。凡吉星退陷者，減力一半，殺會陰陽者，殺化為吉者不妨，大體只有災，火羅計孛，只宜獨行，若交會大兇，隨宮而忌之，或相生得用有力，為富不仁，對沖三方相遇，主克父母，守命三方對照者必孤為僧道，相得者吉，克入者兇，或行限遇之，必好善出家，遇此后限依舊。
人命多有生時不定，以子為亥，亥為子，以初為末，末為初，則坐度不同，星辰轉動，故言禍福不準，須是加減，定其災祥，受生受克，方能言其吉兇，經云，一不可拘，二須敢斷，以禍福不應，未可據言休咎，必然之理，大抵村落之人，無譙樓更鼓，又有晦冥風雨，氣候不齊，難以定時，又有溺愛不明，聞人說此時為兇，彼時為吉，便以吉者為主，故禍福不應，推命者當以意消詳，不可以誤傳誤，自壞術法也。
七政四余與西方占星的異同
七政四余一直是我們我國古代的帝王占星術，七政四余星命術由來已久，早先自西域傳入我國，而后先賢融合五行生克神煞化曜，大顯于唐朝之際，向來為祿命正宗，為皇室所秘用。
迨至明初官方禁習天文「習歷者遣戍，造歷者誅死」，以至政余一術日漸消亡，而后入民間以「流星訣」之型態流傳，徒有神煞卻無星宿，對七政、四余（氣孛羅計）之應用全然不知，此假七政四余之一也。民國之后，西風日漸，有學之士于西方占星之術得知星體推步位置，然卻未知中西安命相異、星體關聯相異、推演吉兇之法亦相異！
即自稱七政四余三王論命術，但只要仔細辨別即可知道此類推命之術，不識五星生克、不知四余應用（只用七政三王）更不知經絡貫串之美、神煞化曜之用！此假七政四余之二也。學者習之而后，才知道掛「七政四余」之羊頭，卻賣「西洋占星」的狗肉，而有受騙上當之憾。
請學者辨明：真七政四余必用五星生克制化之理，必有紫氣、月孛、羅喉、計都等四余星纏位置，必用十干化曜、經絡貫串攔截，必用洞微大限以推運限吉兇，如無這些必是偽法。
七政占星法源于漢唐代，自古為帝王和社會高層人士所推命，甚至可以推天象，**，在當時沒有現代工具輔助的年代，學習并運用七政四余，需要很高的天文知識水平，并且星盤都需要自己手工繪制，所以都掌握在一些高學識的專業人士手里，如袁天罡，李淳風，諸葛亮，劉伯溫等人。
明末之后，八字命法和紫薇斗數才逐漸興起勢頭。悟真網，紫薇斗數亦為「七政四余之變」也是借用七政四余以及十八飛星的理論才逐漸建立起來的，而且用的并非實際星體，是虛擬星體，可能是氣數的問題吧，七政四余現在已經很少人知道，但是在古時候，七政四余是非常主流的，《四庫全書》里有很多章節是關于七政四余的，卻沒有紫微斗數。不過現在相反，紫微斗數很流行，尤其在xianggang ** ，而七政四余很少人知道，更別說會算的。
七政四余占星推命術和西洋占星一樣都是以出生的實際天象來制定命盤的，但是七政四余占性在推運推限上更具有優勢，還有命運的轉折點年份運限等那是出奇的準確，比如八字十年為個大運，無法反映每個十年的小變化，而七政如果小運變了，也可以反映出來，甚至有的人是二年就出現了一個變化，七政可以看得清清楚楚，西占大運勢需要7個盤一起看，既費精力也容易有誤差，而且要精準必須要級別非常高的占星師并且有非常高明的水準在推運上，但是七政一個盤反映得清清楚楚。
并且和傳統的周易其他方法一樣，并非完全側重于性格層面，更重要的是占斷命中各方面的先天吉兇否泰，以及具體的事件變化有獨到之處，甚至可以從中看到很多傳統的哲學思維文化，甚至道家修煉的影子及根源，所以自古被譽為集星命之大成者。
七政四余中七政的意義
古天文術語，亦稱七曜、七緯，其意思說法不一。是古代漢族人民將、太白星（金星）歲星（木星）辰星（水星）熒惑星（火星）鎮星（土星）稱為五星，五星又稱五曜，加上太陽星（日）太陰星（月），合稱七曜。七曜占在古代漢族星占學上均十分重要。
【釋義】
1、古天文術語。亦稱“七曜”、“七緯”。
2、古代兵法里指人、正、辭、巧、火、水、兵七者。
詳細解釋
1、古天文術語，亦稱“七曜”、“七緯”，其意思說法不一：
①指日、月和金、木、水、火、土五星。
《易·系辭》：“天垂象，見（現）吉兇，圣人象之。此日月五星，有吉兇之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。”
《書·舜典》：“在璇璣玉衡，以齊七政。”孔傳：“七政，日月五星各異政。”孔穎達疏：“七政，其政有七，于璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。”《史記·五帝本紀》：“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。”中的“以齊七政”裴骃集解引鄭玄注同此說。
②指北斗七星。
《史記·天官書》：“北斗七星，所謂‘旋璣玉衡以齊七政’。”
裴骃集解引馬融注《尚書》云：“七政者，北斗七星，各有所主：首座曰正日；第二曰主月法；第三曰命火，謂熒惑也；第四曰煞土，謂填星也；第五曰伐水，謂辰星也；第六曰危木，謂歲星也；第七曰剽金，謂太白也。日月五星各異，故曰七政也。”
③指天、地、人和四時。
《尚書大傳》卷一：“七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也。”
2、古代兵法里指人、正、辭、巧、火、水、兵七者。
《司馬法》：“一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。”
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