八字命理，處處都體現出陰陽的原理。陰陽，《說文解字》曰：“陰，暗也，水之南、山之北也。”“陽，卨明也。”這大體是指陽光的向背，朝向日光為陽，背向日光為陰。至晚春秋時期，老子《道德經》明確闡述“萬物負陰而抱陽，沖起以為和”，首先將陰陽概念提升到哲學范疇來表達世界萬物對立統一的辯證關系，揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性，而且看到了任何矛盾雙方無不向相反方向轉化這一然規律。
具體來講，傳統的“陰陽”有三層含義：
一是指陰陽兩種元氣，交合成生成萬物，比如老子思想“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之闡述；二是指相關的兩種不同物或事，如天地、生死；三是指同?事物的兩個不同屬性，如表里，上下。
其中首座層是基礎內涵，第二、三層是外延。一般說來，凡是劇烈運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬陽性：與之相反，相對靜至止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都屬于陰，正所謂清輕為陽，重濁為陰”。
從八字本身的構造上看，天干為陽，地支為陰；大運為陽，原局為陰；流年為陽，大運為陰。
二、動靜學說
動靜，指的是動態與靜態，兩者是相對的一種狀態。八字論命中，分淸楚動態與靜態，更容易使我們理解八字各種元素的作用，也利于更恰當的分析八字事項。陽動陰靜，這是不變之理。因此動靜來源子陰陽，根基于陰陽。動者占據主動地位，可以產生主動的生克制化作用，靜者處在被動地位，被動接受生克。
天干屬陽則為動，地支屬陰則為靜。大運屬陽則為動，原局屬陰則為靜。流年屬陽則為動，人運屬陰則為靜。
從動靜角度去闡述地支關系，一般而言，相對于天干地支處在一種“靜”的狀態。但就地支與地支之間關系而言，一旦地支發生刑沖破害合的關系，那么顯然地支就處在一種動態當中，這個時候的地支呈現出一種陽性的動態。
就天干關系而言，天干本屬陽，屬動態，但是天干發生合的關系，那么天干五合在某種程度上是一種靜的狀態。天干可以由動轉靜，地支可以由靜轉動，這就是動靜相對轉化的一種過程。
乾造：癸巳?戊午?丙午?壬辰（日空寅、卯）
這個八字本身天干戊土食神透出，其呈現的原本動態是要去克制壬水七殺星，形成食神制殺之局勢。但是因力年干有個癸水，所以戊十食神貪戀癸水，戊癸合則戊土由動轉靜。當然，命局中本身巳午辰三者不構成作用關系，所以原本呈現靜態，但是午火遇到午火自刑，所以午火由靜轉動。
三、氣質學說
氣質之理見于《子平真詮》論十干十二支中，論述如下：
有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也：在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙：萬木之所以有枝葉者，乙之葉甲而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也，方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰yangju矣。
其實，氣質之理，是從陰陽衍生而來。陽的特性是蒸騰、向上，陰的特性是沉淀、向下。所以陽往往因力蒸騰而無形，作者稱之力“氣”；陰卻因為積淀而有形，作者稱之為“質”。甲乙本屬木，所以甲是乙的氣，由于其蒸騰、向上的狀態，所以在天、在萬物中流行。乙是甲的質，由于其沉淀、向下的狀態，所以在地、支撐氣的流轉。
由氣質之理進一步衍生出形象之理。形為有形，象為化象、意向；有形者屬質，向下沉淀，象者則是無形，向上。這是從十支關系具體進一步化分，比如甲乙為天干為象，寅卯為地支為形。《子平真詮》有“甲乙行乎天，而寅卯受之：寅卯存乎地，而甲乙施焉。”
乾造：乙亥?庚辰?辛未?壬辰（日空戍、亥）（www.zhouyizhanbu.com原創）
據傳是李敖的八字，這個八字日元辛金，陰金為質，月干庾金，為辛之氣，所以命主內柔外剛，體現出一種剛性戾氣。命主因為言語沖掩機構，被判入獄。
坤造：甲寅?己巳?乙卯?丁丑（日空子、丑）
這個是個離婚的女命。天干甲乙木與地支寅卯的關系其實就是象與形的關系，地支積淀而成形，透出天干而成象，兩者相互依存。天干借助地支而扎根，地支借助天干而透出。這就是最直接的關系。
質氣形象之理，其實具體就是根氣之理，前面己經解說了根氣理論。在這節課中我們進一步判斷根氣輕重。
以上三大理論其實是我們論命的基礎理論。也是形成系統學說構造的最基本原理依據。由陰陽衍生而來，把陰陽之理具體運用于八字論命當中，由此產生動靜之理，質氣形象之理。
換個角度上看，陰陽之理是宏觀的哲學現論。而動靜質氣形象之理則是陰陽之現衍生后具體運用在八字預測領域的微觀性質的理論。
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